يقع " أونفراي" في لغط شائع، تفصيلي انما بناء عليه كان له أبعاد متناقضة لدى نيتشه و شوبنهاور، فيتعاقب المصطلحين "تعاطف" و "شفقة" Compassion / Pity ضمن النص و الفكرة الواحدة (صفحة 64 و صفحة 65) كمرادفين دون تمييز للمصطلح الألماني MITLEID، أوردهما كوفمان في ترجماته لأعمال نيتشه المعتمدة من مجمل الباحثين عموما، متغاضياً في ذلك عن فارق في الاتيمولوجيا ( أو التأثيل بالعربية) بين المفردين، أوقع بنيتشه في مغالطة في معالجته لمفهوم أسّس عليه أحد انتقاداته للارادة لدى شوبنهاور، فذهب اثناهما في تعليله في اتجاه مختلف.
ففيما تخضع الارادة عند شوبنهاور لقوانين النفي و الاقصاء و التناقض حيث تقمع الارادة المسيطرة و المحرّكة نفسها أمام تطبيقات ميتافيزيقية، بالنسبة لنيتشه في المقابل، رغبة منه في تجاوز الديالكتيك الهيغلي الكامن في فلسفة شوبنهاور في معرض نقده له، لا تتماثل الارادة مع تجلّياتها التي قد تؤدي الى نفي و الغاء ذاتها. الارادة اثر ذلك لا تنتفي في الشفقة. ( في معرض ذلك كما ورد في بقية النصوص المنقولة، يستنكر "أونفراي" غباء (بحسب تعبيره) وصم نيتشه بالعنفية و الدعوة للسيطرة و العداء الاجتماعي و القسوة، مفنّداً مراراً الفهم السطحي الشائع لدى الأكثرية التي تقرأ نيتشه حرفياً فتقيّمه بناء على المعايير الأخلاقية المسيحية لا قياساً بما يتخلّص في مبدأ "اسبينوزا" الفلسفي Il ne saurait être question d’approuver ou de désapprouver. C’est ainsi et en dehors de toute perspective morale.
Par. 65- Cruauté de la pitié: "Pour mieux montrer que l’on n’évite pas la cruauté, que la volonté de puissance est une fatalité, une nécessité, que les choses se passent par-delà bien et mal, Nietzsche montre qu’au moment même ou l’on se croit le plus aux antipodes de la volonté de puissance, on y obéit encore. Ainsi, lorsque l’on pratique la pitié, on expérimente la cruauté consubstantielle à l’exercice du vivant. On se croit bon et généreux, magnanime et désintéressé, bienveillant et miséricordieux quand on manifeste pitié ou compassion ? c’est le moment même ou la méchanceté est la plus grande : car celui qui manifeste de la pitié jouit d’être l’homme bon, moral, vertueux que célèbre la société.. Sous l’apparence des vertus se trouve toujours la cruauté d’une puissance qui s’affirme au détriment d’une autre. Sipo Matador.. Même remarque avec celui qui se trouve de l’autre côté de la barrière ontologique et quémande de la pitié."
Par.64 Devenir l’ami de soi-même : "[..] si Nietzsche fustige la pitié ou la compassion. Ca n’est pas pour inviter à jouir d’une souffrance qu’il nous faudrait infliger à autrui ou dont il faudrait se réjouir. En regard des leçons données par la volonté de puissance [..] a quoi bon dès lors perdre son énergie à vouloir que la nécessité ne soit pas nécessaire. Compatir, prendre part à la peine ou à la souffrance d’un tiers, c’est amoindrir sa vitalité sans espoir que la négativité d’autrui se trouve entamée d’un gramme. Radical, cynique au sens de Diogène, cruel comme la Rochefoucauld dans ses Mémoires, sans concessions faites aux fables, a la mythologie, aux balivernes inventées par les hommes pour éviter de regarder la vérité en face [..] son expression « Devenez Dur ! » renvoie donc, par-delà bien et mal, loin de toute moraline, sans souci du jugement de valeur, a la fatalité de l’éternel retour des choses selon la logique de la volonté de puissance”.
ففيما تخضع الارادة عند شوبنهاور لقوانين النفي و الاقصاء و التناقض حيث تقمع الارادة المسيطرة و المحرّكة نفسها أمام تطبيقات ميتافيزيقية، بالنسبة لنيتشه في المقابل، رغبة منه في تجاوز الديالكتيك الهيغلي الكامن في فلسفة شوبنهاور في معرض نقده له، لا تتماثل الارادة مع تجلّياتها التي قد تؤدي الى نفي و الغاء ذاتها. الارادة اثر ذلك لا تنتفي في الشفقة.
( في معرض ذلك كما ورد في بقية النصوص المنقولة، يستنكر "أونفراي" غباء (بحسب تعبيره) وصم نيتشه بالعنفية و الدعوة للسيطرة و العداء الاجتماعي و القسوة، مفنّداً مراراً الفهم السطحي الشائع لدى الأكثرية التي تقرأ نيتشه حرفياً فتقيّمه بناء على المعايير الأخلاقية المسيحية لا قياساً بما يتخلّص في مبدأ "اسبينوزا" الفلسفي
Il ne saurait être question d’approuver ou de désapprouver. C’est ainsi et en dehors de toute perspective morale.
Par. 65- Cruauté de la pitié:
"Pour mieux montrer que l’on n’évite pas la cruauté, que la volonté de puissance est une fatalité, une nécessité, que les choses se passent par-delà bien et mal, Nietzsche montre qu’au moment même ou l’on se croit le plus aux antipodes de la volonté de puissance, on y obéit encore. Ainsi, lorsque l’on pratique la pitié, on expérimente la cruauté consubstantielle à l’exercice du vivant.
On se croit bon et généreux, magnanime et désintéressé, bienveillant et miséricordieux quand on manifeste pitié ou compassion ? c’est le moment même ou la méchanceté est la plus grande : car celui qui manifeste de la pitié jouit d’être l’homme bon, moral, vertueux que célèbre la société.. Sous l’apparence des vertus se trouve toujours la cruauté d’une puissance qui s’affirme au détriment d’une autre. Sipo Matador..
Même remarque avec celui qui se trouve de l’autre côté de la barrière ontologique et quémande de la pitié."
Par.64 Devenir l’ami de soi-même :
"[..] si Nietzsche fustige la pitié ou la compassion. Ca n’est pas pour inviter à jouir d’une souffrance qu’il nous faudrait infliger à autrui ou dont il faudrait se réjouir. En regard des leçons données par la volonté de puissance [..] a quoi bon dès lors perdre son énergie à vouloir que la nécessité ne soit pas nécessaire. Compatir, prendre part à la peine ou à la souffrance d’un tiers, c’est amoindrir sa vitalité sans espoir que la négativité d’autrui se trouve entamée d’un gramme.
Radical, cynique au sens de Diogène, cruel comme la Rochefoucauld dans ses Mémoires, sans concessions faites aux fables, a la mythologie, aux balivernes inventées par les hommes pour éviter de regarder la vérité en face [..] son expression « Devenez Dur ! » renvoie donc, par-delà bien et mal, loin de toute moraline, sans souci du jugement de valeur, a la fatalité de l’éternel retour des choses selon la logique de la volonté de puissance”.