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Qu'il existe une volonté. - Que d'ailleurs l'âme a une telle puissance, bien que n'étant déterminée par aucunes choses extérieures, cela se peut très commodément expliquer par l'exemple de l'âne de Buridan.

L'Écriture n'enseigne rien qui répugne à la Lumière Naturelle. Si nous trouvions en elle quelque chose qui fût contraire à la Lumière Naturelle nous pourrions la réfuter avec la même liberté que l'Alcoran et le Talmud. Mais loin de nous la pensée qu'il puisse se trouver dans les Livres Saints quelque chose qui répugne à la Lumière de la Nature.

Je ne peux donc assez m'étonner de l'excessive subtilité d'esprit de ceux qui ont cherché, non sans grand dommage pour la vérité, un intermédiaire entre l'Être et le Néant.

Si le Diable est une chose entièrement et absolument contraire à Dieu et qui n'a rien de Dieu, alors il est exactement identique au Néant.

C'est aussi un caractère de l'amour que jamais nous ne nous efforçons d'en être délivrés (comme de l'étonnement et des autres passions) et cela pour deux raisons: 1)Parce que cela est impossible, et 2) parce qu'il est nécessaire que nous n'en soyons pas délivrés.

La division donc ou le pâtir n'ont lieu que dans le mode; ainsi, quand nous disons que l'homme périt ou est anéanti, cela s'entend seulement de l'homme en tant qu'il est combinaison déterminé et tel mode de la substance et non de la substance même dont il dépend.

Mal vu de ses proches, suspect à ses coreligionnaires et tout près d'être persécuté par eux, victime des mauvais procédés de sa sœur et son beau-frère, Spinoza fut naturellement amené, avant même son excommunication (1656), à entrer en relation avec des chrétiens; ce ne fut bien entendu pas les calvinistes rigides qui l'entendirent; ce furent des hommes d'esprit assez libre, détachés de la religion traditionnelle.