رأفت رحيم's Blog

 

الكتّاب أناس لطيفون، لكنهم قليلو العطاء؛ وكل ما يعرفونه نادراً ما يجعلون الآخرين يستفيدون منه؛ ومعظمهم يحتفظون به في بطون كتبهم. أما العلماء ففي وسعهم أن يكونوا أصحاباً لذيذين، لكن مجرد حضورهم في أحد الصالونات يشل عقل الجميع. والرسامون يقتلونك لأن معظمهم يودون جعلك تصدق أنهم فلاسفة أكثر مما هم رسامون. وينتمي الشعراء بلا ريب إلى الطبقة العليا، وعلى الصعيد الفردي هم أناس طريفون ومتسامحون ولذيذون جداً. لكنني أعتقد أن الموسيقيين هم إجمالاً الأسهل معيشةً، فليس ثمة ما يدفئك ويؤثر فيك قدر ما يفعل مشهد أوركسترا سمفونية. فالأضواء الصغيرة الرومانسية على المقارئ، والآلات التي تُدوزن، ثم الصمت المفاجئ حين يدخل قائد الأوركسترا، كل ذلك يعطيك شعوراً بالانسجام والتعاون. أذكر أن عازف البيانو هوروفيتز كان يتعشى عندي وكان المدعوون يناقشون الوضع العالمي، قائلين إن الأزمة والبطالة سوف تتسببان بانبعاث روحي. فنهض فجأة وهو يقول: «هذا الحديث يعطيني الرغبة بالعزف على البيانو». ولم يحتج أحد، بالطبع، وعزف هو السوناتا رقم ۲ لشومان. ولقد تساءلت إذا كان سيعزفها أحد بعده بتلك الدرجة من

الجودة.
- حياتي - تشارلي شابلن

 

وقد كان من الأمثال السائرة على ألسنة اليهود المتعصبين لتقاليدهم وعاداتهم: (أنه لا خير يأتي من الجليل.) وفي إنجيل يُوحنا أن نثنائيل عجب حين قال له صاحبه: (إننا وجدنا الذي أنبأ عنه موسى.) وأنه من الناصرة في الجليل، فأجابه مستغربا: (أمن الناصرة يجئ شيء صالح) وفي إنجيل يُوحنا أيضًا يروى عن رجال الهيكل أنَّهم كانوا يقولون متهكمين: (إنه لم يقم نبي قط من الجليل.)
- حياة المسيح - العقاد

 

الكتب المقدسة قد جعلت الأرض مركزًا للخليقة، ووجدت من

أرسطوطاليس تأييدًا لهذا القول، فأكبرت تعاليمه في هذه الناحية، وعوَّلَت عليها، ولكن جاليل وجد أن هناك من الكواكب ما هو أكبر من الأرض، فاستنتج أن الحياة لا يُمكن أن تكون امتيازًا خاصٍّا بالأرض، وأنها كما نشأتْ هنا يجوز أن تكون قد نشأتْ هناك.وبلغ محكمة التفتيش في إيطاليا هذه الهرطقة الجديدة سنة ١٦١٦ ، فكتبت إلى الكردينال بلارمين تأمرهأن ينهى جاليل عن هذه الآراء، وفي حالة رفضه يؤمر بالكف عن تعليم هذه الآراء أو الدفاع عنها أو حتى البحث فيها، وفي حالة مخالفته يُسْجَنوسكت جاليل؛ فإن شبح النار التي أوُقدت لبرونو سنة ١٦٠٠ كان لا يزال قريبًا، ولم يكن جاليل يستمرئ نار الاستشهاد،
فلما كانت سنة ١٦٣٠ ألَّف كتابًا عن الفلك، وذهب إلى البابا يستأذنه في نشره، وكان موضوع الكتاب المهم هو تعليل حركةالمد والجزر بازدواج حركة الأرض؛ أي بدورانها حول نفسها، وأيضًا بدورانها حولالشمس، فأذن له البابا بنشر الكتاب بعد أن اشترط عليه جملةَ شروط، كان أهمها أن يكتب في ختام الكتاب هذه العبارةلله قادر على كل شيء … وكل شيء ممكن لديه، وعلى ذلك فليس يمكن أن يقال: إن المد والجزر برهان ضروري للحركة المزدوجة للأرض بدون تحديد قدرته على كل شيء
وقبل جاليل هذه الشروط، ونشر الكتاب سنة ١٦٣٢ ، ولكن في السنة عينها هاج رجال الدين، ومنعوا نشر الكتاب، حتى مع وجود هذه الخاتمة التي يكذب فيها جاليل نفسه، وانعقدت محكمة التفتيش سنة ١٦٣٣ ، وحكمت عليه بالسجن ثلاث سنوات،وأن يتلو المزامير السبعة مرة كل أسبوع، وأن ينكر كل ما قال.

- حرية الفكر وأبطالها في التاريخ - سلامة موسى

 

“وتأمَّلَ قاسم أمين في اللغة التي نعبر بها، فوجد أننا نؤلف الحروف والألفاظ، ولا نؤلف جملة! أما إذا استخدمنا تعبيرًا تعلمناه عن الأقدمين فيجيء أصم غامضًا، باهتًا أو فارغًا، يُحدِث رنينًا ليس له معنًى! فكان يبحث دائمًا عن الجملة المعبِّرة التي نسمع لها فرقعة، وكان يحسُّ الحسرة كلما وجد أننا لا نستطيع أن نقرأ لغتنا قراءةً صحيحةً؛ فنادى بتيسير قواعد اللغة، وغالَى إلى تسكين أواخر الكلمات. ويقول: «لم أَرَ بين جميع مَن عرفتهم شخصيًّا، مَن يقرأ كل ما يقع تحت نظره في غير لحن، أليس هذا برهانًا كافيًا على وجوب إصلاح اللغة العربية؟ لي رأي في الإعراب أذكره هنا بوجه الإجمال، هو أن تبقى أواخر الكلمات ساكنة لا تتحرك بأي عاملٍ من العوامل، بهذه الطريقة — وهي طريقة جمع اللغات الإفرنكية واللغة التركية أيضًا — يمكن حذف قواعد النصب والجوازم والحال والاشتغال، بدون أن يترتَّبَ على ذلك إخلال باللغة؛ إذ تبقَى مفرداتها كما هي.»”
“ويقول أيضًا: «إن اللغة العربية مرَّتْ عليها القرون الطويلة وهي واقفة في مكانها لا تتقدَّم خطوة إلى الأمام، في حين أخذت اللغات الأوروبية تتحوَّل وترتقي كلما تقدَّمَ أهلها في الأدب والعلوم، حتى أصبحَتِ النموذج المطلوب في السهولة والإيضاح والدقة، والحركة والرشاقة، وصارت أنفسَ جوهرةٍ في تاج التمدُّن الحديث.”

زعماء وفنانون وأدباءكامل الشناوي

 

أياً تـكـن الإنجازات التي تحققت فـي ظـل قـرون مـن سـيـطـرة الإمبراطورية الرومانية، فإن التقدم العلمي لم يكن في عدادها. لقد ذكر الرومان علوم اليونان، لكنهم لم يضيفوا إليها شيئاً يُذكر. وعندما تفككت تلك الإمبراطورية، ذوت الحياة المدنية، وفُقدت المعرفة العلمية.
مع صعود المسيحية، تركز النشاط المعرفي على الثيولوجيا الدينية، أكثر مما تركز على المعارف «الوثنية». ولولا صعود إمبراطورية أخرى لضاعت غالبية معارف القدماء، ولتغير تاريخ العلم. ففي العام ٦١٠ م. ظهر في مدينة مكة من شبه جزيرة العرب، رجل في الأربعين من العمر يعمل في التجارة، اسمه محمد، وتحدث للناس عن رؤى سماوية وكلمات تنزلت عليه. وجمعت تلك الكلمات فيما عُرف لاحقاً باسم القرآن، الذي يعتبر كتاباً مقدساً عند أتباع ذلك الدين الجديد. وخلال ٢٠ سنة، شاع الإسلام في معظم الجزيرة العربية. وبفضل سلسلة الدينيين والعسكريين الذين عُرفوا باسم الخلفاء، انتشر الإسلام في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وتمكن من قهر الإمبراطوريتين القديمتين، البيزنطية والفارسية. وبحلول العام 750م بعد وفاة محمد بأكثر من قرن امتدت الإمبراطورية الإسلامية من خليج «بيسكاي» إلى جبال أفغانستان.
اشتملت تعاليم الإسلام على ضرورة طلب العلم، واعتبر ذلك فرضاً. وساهمت الثروة الهائلة التي تجمعت من التجارة في أرجاء تلك الإمبراطورية الشاسعة، في توفير مناخ ملائم لازدهار العلم. وتحت قيادة مجموعة من الحكام المحبين للعلوم، تجمعت معارف كثيرة لدى المسلمين. ومن توليدو (إسبانيا) في الغرب إلى أصفهان (إيران) شرقاً، عمل الدارسون على ترجمة الكتب القديمة، ليس من الاغريقية فحسب، بل من السنسكريتية والبهلوية والسريانية أيضاً. وفي الوقت نفسه، أدت العلاقات التجارية المزدهرة مع الصين والهند إلى استقدام أفكار ونظم في الرياضيات لم تكن معروفة عند الإغريق. ويمكن القول بثقة، إن البحاثة المسلمين، ذلك الحين، جمعوا معارف علمية أكثر مما تجمع في تاريخ العالم قبلهم.
Scientific Curiosity –by Cyril Aydon (Author)

 

(وأذكر بهذه المناسبة أن زميلي وصديقي أحمد رجب، تعرض لواقعة رشوة. كان ذلك في عام ١٩٥٤، عندما رأست تحرير مجلة «الجيل».. وكان أحمد هو مدير التحرير وقد ابتكر اسماً للشيخ عبد الباسط عبد الصمد قارئ القرآن الذي ظهر بنجاح في ذلك الوقت.. وهو اسم «الشيخ براندو» إشارة إلى الممثل الأمريكي مارلون براندو معبود النساء في ذلك الوقت.. وابتكر صوراً لمارلون براندو بعمامة الشيخ عبد الصمد.. وسبب القصة أن سيدة سورية جاءت إلينا، وشكت من أن الشيخ عبد الصمد كان ضيفهم في منزل الأسرة في مدينة حلب.. وأنه وقع في غرامها ووعدها بالزواج، ولكنه عاد إلى مصر.. ولم تسمع عنه. وجاءت إلى مصر، وتهرّب من لقائها فذهبت تشكو إلى الشيخ الباقوري وكان وزيراً للأوقاف.. ولكن ماذا يستطيع الباقوري أن يفعل لها!وبدأ أحمد حملة ساخرة.. وفوجئنا بالشيخ عبد الصمد يحضر إلى رجب مكتبنا في أخبار اليوم، وانتحى بأحمد رجب جانباً في الحجرة، وعرض عليه مبلغاً من المال، حتى يوقف الحملة! ورفض واستمرت الحملة حتى قامت السيدة برفع قضية وطلبت تعويض مالي قدرة ٢٠ ألف جنيه.)
- موسى صبريخمسون عاما في قطاء الصحافة

يقول لويس عوض:(وقد ظللت على خشوعي أمام عبقرية العقاد رغم ندرة ترددي على صالونه حتى صيف ١٩٣٧، حين حدث شيء جعلني أراجع بعض أفكاري عنه فحين قررت الجامعة ايفادي في بعثة إلى كامبريدج للبحث في الأدب الانجليزي توطئة لقيامي بالتدريس فيها عند عودتي، قررت أن أزور العقاد قبل سفري من باب الأدب لإبلاغه بهذا التطور الهام في حياتي ولطلب النصح منه بشأن دراستي المتخصصة هذه، وقد كان.
قلت للعقاد إن الموضوع الذي قبلت جامعة كامبريدج تسجيله لدرجة الدكتوراه هو تقاليد التعبير الشعرى في الأدبين الانجليزي والفرنسي» باختصار: إن رسالتي سوف تكون حول «لغة الشعر». كذلك قلت له إن كليتي في إنجلترا قد اختارت الأستاذ چورچ راينلاند ليكون مشرفا على رسالتي. George Rylands
وإذا بالعقاد ينفجر في سيل من السخرية المريرة التي سببت لي ألما شدیدا . قال: «ولماذا تضيعون الوقت على هذه الموضوعات المنعزلة عن الحياة؟ لماذا لا تكتب رسالة في موضوع: نداء الباعة في الشارع؟ إن نداء الباعة فيه دلالات تعرف منها خصائص كل أمة. يجب أن تكون الأبحاث الجامعية أقرب إلى الحياة الواقعية»..وحملقت فيه دهشة لأني لم أتصور أنه كان جادا في كلامه وحسبته يسخر منى. ومع ذلك فقد وجدته يتكلم في جدية مطلقة. ولم أدر ماذا أقول فذكرته في أدب أن الجامعة تعدني لأكون مدرسا للأدب الإنجليزي فلابد أن تكون أبحاثي كلها متصلة بالأدب الإنجليزي، فأخذ يهاجم الجامعة والجامعيين، ويتهمهم الانفصال عن الحياة. ولم أفهم مبررا لهذه الحملة على الجامعة والجامعيين في غير مناسبة، فازداد استیائی وازدادت حيرتي. ووجدت من العبث أن أجادل العقاد في شيء من ذلك، فانصرفت كاسف البال. كان ذلك في سبتمبر ۱۹۳۷، وكانت هذه آخر مرة زرت فيها العقاد. ولم أره بعد ذلك إلا غرارا مرة كل عام أو عامين فقد كنت التقى به في مكتبة الانجلو المصرية حيث كان يحب أن يجلس مع صاحبها صبيحي جريس الذي نشر له أكثر كتبه بعد خروجه من الوفد. فكنت دائما أحييه في أدب وأتبادل معه عبارات قليلة
وكنت أعلم أن العقاد كان لا يحمل حبا كثيرا للجامعة والجامعيين. وكان في كلامه لا يخفى زرايته بالجامعة. وكنا نعزو غضبه على الجامعة إلى أنه لم يكن يحمل إلا الشهادة الابتدائية ولعله كان يتمنى أو ربما حاول أن يكون أستاذا في الجامعة ولو بالانتداب ولكن التشدد الجامعي المعروف في المؤهلات الشكلية حال دون ذلك. وقد قرأت في بعض الكتب عن العقاد أنه كان يعلّم في الجامعة وهو كلام جهال أو أفاكين من دراويش العقاد، فالعقاد لم يحاضر ساعة واحدة في الجامعة لاحظ أن بعض دراويش الأفغاني ينسبون إليه أنه علّم في الأزهر، وهو ما لم يحدث بتاتا). ومع ذلك فقد كان ما برأس العقاد من العلم يربو على علم خمسة أساتذة مجتمعين من تخصصات مختلفة.)

 

في إثنين أدباء كتبا بحث عن حركة النقد الأدبي وجاءوا في البحث بسيرة العقاد وطه حسين. العقاد مسح بكرامتهم الأرض بصريح العبارة في مقال كتبه. أما طه حسين بعد ما قرأ البحث أكثر من مرة ولم يفهم منه شيء، كتب مقال قال فيه إن المثقفين في القرون الوسطى في أوربا كانوا يجهلون اليونانية، فإذا عثروا على ما هو مكتوب باليونانية يرموه ويقولون: يوناني فلا يُقرأ.

وبعد كده أصبحت نكته لما تقرأ حاجة مش مفهومة، فتقول: يوناني فلا يُقرأ

 

(..عندما أصدرنا البيان الذى وقعه العشرات من كتاب مصر اللامعين والذى يؤيد حركة الطلاب فى عام ١٩٧٣ - لم يكن هذا البيان إلا أدنى مساهمة يمكن أن يكفر بها هؤلاء الكتاب عن مسيرتهم الطويلة فى الدفاع عما لا يمكن الدفاع عنه، وكانت فرصتهم الأخيرة للحاق بالوعى الزاحف بين شباب هذا الوطن.
أنا لم أوقع هذا البيان لأن الذى وقعه هو نجيب محفوظ أو توفيق الحكيم أو لويس عوض، لكنني وقعته لأن هذا هو الحد الأدنى المشترك بيني كشاب وبين هذا الجيل من الكتاب الذى لا أستطيع أن أطالبه لأسباب عديدة بأكثر من هذا . لكن الإجراءات العصيبة التي وجه بها هؤلاء الكتاب جعلت كثيرا منهم يتراجعون، لقد أضيرت المصالح المادية لكثيرين منهم كما فقد الكثيرون وظائفهم في نفس الوقت الذى انكشفت فيه مظلة حماس الجماهير عن رؤوسهم - لكن أكثرهم ذعرا هو أكثرهم انضباطا. «بالمعنى الاجتماعي» ومن هنا فإن كاتبا مثل نجيب محفوظ كتب وصاياه العشر التي لا تعدو أو تكون تعليمات عن إدارة التوجيه المعنوي للقوات المسلحة. أو نشرة صادرة عن قيادة الدفاع المدني إن نجيب محفوظ هنا لم يكن ابنا لأرضه أو مبادئه. من حق نجيب محفوظ أن يتراجع ومن حقه أن يؤيد السلطة لكن ليس بهذه الدرجة من التهافت الذى لا يليق باسمه ومكانه.
إن دخل نجيب محفوظ المادي كبير لكنه يطمع في المزيد عن طريق السينما والتليفزيون والإذاعة ومن هنا فإن قرار مثل قرار منعه من التعامل مع هذه الأجهزة هو الذى جعله يسارع بالركوع. هذا هو كعب أخيل فى نجيب محفوظ، لكنني شخصيًا أحترم الضعف البشرى ولا أحترم ضعفًا من هكذا النوع وبصفة شخصية أيضًا فإنني منذ كتابة نجيب محفوظ لوصاياه العشر أرفض أن أجالسه وأرفض حتى أن أحييه، فهو في نظري لا يستحق حتى الرثاء..)

 

كتب إبراهيم الورداني مقالا في الجمهورية يسخر فيه من الأدب اليوناني. قال إن الأدب اليوناني أدب عفاريت وتخاريف.

طه حسين فوجئ بمقال إبراهيم الورداني عن الأدب اليوناني، فكتب الدكتور مقالا حادا هزأ فيه الكاتب ورئيس التحرير اللي وافق على نشره واتهمهم جميعا بالدعوة والترويج للجهل.
وبما أن موسى صبري كان رئيسا التحرير، سخن وأخدته الجلالة وراح كاتب مقال ردا على مقال الدكتور طه حسين.
المهم المقربين من موسى صبري ومن ضمنهم كامل الشناوي قالوا له أنت أزاي ترد على طه حسين. المقال بتاعك فيه تجاوز. موسى صبري أخذ نفسه وراح لطه حسين البيت واعتذر له.
طه حسين قبل اعتذار موسى صبري ومزح معه وقاله المثل العظيم:بتخاصمني في زفة وتصالحني في عطفة؟