أحمد السعيد > أحمد's Quotes

Showing 1-30 of 50
« previous 1
sort by

  • #1
    مكسيم غوركي
    “الحقيقة بالنسبة للسلطات والكهنة كالسكين، كالنار، إنهم لا يتقبلونها لأنها ستذبحهم وتحرقهم.
    فتشوا عن تلك الأوراق وأقرأوها لا تصدقوا السلطات والكهنة حين يقولون لكم أن أولئك الذين يحملون لنا الحقيقة ليسوا سوى كفرة عصاة”
    مكسيم غوركي

  • #2
    Maxim Gorky
    “تعمى عيون البعض من الجوع ، وتعمى عيون البعض الآخر من الذهب”
    Maxim Gorky, Mother

  • #3
    هادي العلوي
    “كان ثمة فسحة للمقارنة لو أن كتابنا تخلصوا من هيمنة الثقافة الأحادية وعرفوا شيئا من ثقافة الشرق. كان عمر بن عبدالعزيز بإستغنائه المطلق عن الولاية والخلافة يُمسلم حكاية الحكيم الصيني ياو. والحكيم ياو من رموز التاويين. أرادوه أن يكون إمبراطوراً فرفض قائلاً انه لا يحتاج إلى امبراطورية. وعندها قال تشوانغ تسه، حكيم التاو الثاني:

    ياو لا يحتاج الى الامبراطورية

    لكن من لا يحتاج إلى الإمبراطورية

    هو بالضبط ذلك الإنسان

    الذي تحتاجه الإمبراطورية ليحكمها.”
    هادي العلوي, شخصيات غير قلقة في الإسلام

  • #4
    هادي العلوي
    “تكتظ الساحة الثقافية أو بالأحرى السيا-ثقافية بالكتابة عن الإسلام السياسي أي عن الحركات المسماة أصولية أو سلفية أو دينية وتشتد وتتكاثف الكتابات حولها إلى حد أن بعض الكتاب القى عن نفسه كل عبء غير هذا العبء وجعل محور نضاله وغاية سعيه أن يتصدى لهذا الاسلام الذي يزيد خطره على غيره بل هو الخطر الوحيد الأوحد بعد أن أعاد هذا البعض ترتيب قائمة الاعداء لتستقل بالإسلام حيث يصبح أعداء الأمس إن كان هناك أعداء بالأمس، احبابا... فلم تعد الرأسمالية الاحتكارية وغرستها الرأسمالية الكولونيالية - التابعة - ولا الاستعمار ولا سليلته اسرائيل من بين الاعداء بل هي في نهاية الأمر حلفاء في الحرب المصيرية على الإسلام.”
    هادي العلوي, المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة

  • #5
    “الكفر الحلو" قصة قصيرة مقتبسة من رواية قواعد العشق الأربعون:

    في أحد الأيام كان موسى يسير في الجِبال وحيداً عندما رأى من بعيد راعياً. كان الرجل جاثياً على ركبتيه، ويداه ممدودتين نحو السماء يُصلّي
    "يا إلهي الحبيب، إني أحبّك أكثر مما قد تعرف. سأفعل أيّ شيء من أجلك، فقط قل لي ماذا تريد. حتى لو طلبت مني أن أذبح من أجلك أسمن خروف في قطيعي، فلن أتردد في عمل ذلك. اشويه، وأضع دهن إليته في الرزّ ليصبح لذيذاً"
    اقترب موسى من الراعي، لينصت إليه أكثر
    "ثم سأغسل قدميك وأنظّف أذنيك وأفلِّيك من القمل. هكذا أحبّك"
    عندما سمع موسى ذلك، صاح مقاطعاً الراعي وقال: "توقف أيها الرجل الجاهل! ماذا تظن نفسك فاعلاً؟ هل تظن أن الله يأكل الرزّ؟ هل تظن أن لله قدمين لكي تغسلهما؟ هذه ليست صلاة. هذا كفر محض"
    كرر الراعي الذي أحسّ بالذهول والخجل اعتذاره، ووعده بأن يصلي كما يصلي الأتقياء. فعلمه موسى الصلاة في عصر ذلك اليوم. ثم مضى في طريقه راضياً عن نفسه كلّ الرضا
    لكن في تلك الليلة، سمع موسى صوتاً. كان صوت الله
    "ماذا فعلت يا موسى؟ لقد أنّبت ذلك الراعي المسكين، ولم تُدرك معزتي له. لعله لم يكن يصلي بالطريقة الصحيحة، لكنه مخلص فيما يقوله. ان قلبه صافٍ ونياته طيبه. إني راضٍ عنه. قد تكون كلماته لأذنيك بمثابة كُفر، لكنها كانت بالنسبة لي كُفراً حلواً"
    فهِم موسى خطأه في الحال. وفي اليوم التالي عاد إلى الجبال ليبحث عن الراعي، فوجده يصلي، لكنه، في هذه المرة كان يصلي له حسب الطريقة التي علمه إياها. ولكي يؤدي صلاته بالشكل الصحيح، كان يتلعثم، وكان يفتقد الحماسة والعاطفة كما كان يفعل سابقاً. نادماً على ما فعله له، ربت موسى على ظهر الراعي وقال: "يا صديقي، لقد أخطأت. أرجو أن تغفر لي. أرجو أن تصلّي كما كنت تصلّي من قبل، فقد كانت صلاتك ثمينة في عيني الله"
    تملكت الراعي الدهشة عندما سمع ذلك، لكن إحساسه بالارتياح كان أعمق. بيد أنه لم يشأ العودة إلى صلاته القديمة. ولم يلتزم بالصلاة الرسمية التي علمه إياها موسى
    ونختتم القصة بقولنا: "كما ترى، لا تحكم على الطريقة التي يتواصل بها الناس مع الله، فلكل امرئ طريقته وصلاته الخاصة. إن الله لا يأخذنا بكلماتنا، بل ينظر في أعماق قلوبنا. وليست المناسك أو الطقوس هي التي تجعلنا مؤمنين، بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا.”
    إليف شافاق, The Forty Rules of Love

  • #6
    بو علي ياسين
    “في فترة دراستي في ألمانيا الغربية في الستينات، تعلمت بالتجربة أن أقدر لعلماء الغرب معارفهم وطرق بحثهم العلمية، وهم أساذتي، كما تعلمت أيضا أن أميز بين العلم والعصبية، بين العلم الذي يخدم البشرية وشبه العلم الذي يُسخر لغايات الإمبريالية الثقافية، لقد تجاوزت منذ ذلك الوقت مرحلة الانبهار”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #7
    بو علي ياسين
    “الإنسان أقرب إلى تصديق الأعاجيب القديمة وإنكار حدوث الأعاجيب المعاصرة”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #8
    بو علي ياسين
    “إن تاريخنا ما زال يتضمن الكثير من الأحداث الخارقة، وأن عامة الشعب تؤمن غالباً بالسحر والجان انطلاقاً من إيمانها الديني المعروف بتأثير معتقدات قديمة متوارثة، مما يسهل عملية إيهام القارئ الشعبي بوقائعية الحكاية الشهرزادية”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #9
    بو علي ياسين
    “بعد كل رحلة من رحلاته السبع يقرر السندباد القناعة بما رأى وكسب والاستقرار في مدينته بغداد، لكنه يقول لمنادميه: اعلموا ياجماعة اني لما رجعت من السفرة السادسة وعدت لما كنت عليه في الزمن الأول من البسط والانشراح واللهو والطرب ، أقمت على تلك الحالة مدة من الزمان وأنا متواصل الهناء والسرور ليلا ونهاراً، وقد حصل لي مكاسب كثيرة وفوائد عظيمة، فاشتاقت نفسي الى الفرجة في البلاد والى ركوب البحر وسماع الأخبار”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #10
    بو علي ياسين
    “كما هي الحال في أوساطنا الشعبية حتى الآن لاسيما في المجالس وحيدة الجنس -النساء أو الرجال- كثيراً ما يُجمع الدين إلى الجنس، وتُروى نوادر مضحكة يهواها العامة، فهي تصيب مُحَرّمين في آن واحد. هذه النكات الجنسية الدينية تقوم بوظيفة التعويض عن التقشف الجنسي ومن ضغط الإيمان الديني. فهي والحالة هذه لا تدل على استهتار ديني ومجون جنسي، بل العكس تشير إلى انسحاق ديني وتزمت جنسي.”
    بو علي ياسين

  • #11
    هادي العلوي
    “لا تزال الذكورية تفرض بعض تأثيراتها على الغربيين رغم امتلاك المرأة كامل حريتها وكامل حقوقها. ومن مظاهرها تلقيب الزوجة بلقب الزوج وفيه إقرار رسمي بتبعية المرأة للرجل”
    هادي العلوي, فصول عن المرأة

  • #12
    هادي العلوي
    “تعقدت كراهية المرأة بتأثير حالة الغزو السائدة في المجتمع الجاهلي مما يعكسه القرآن بهذه الآيات: "وإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به: أيمسكه على هَونٍ أم يدسه في التراب؟" وظهرت بنتيجته عادة الوأد أي دفن المولودات عند ولادتهن. وسبب الوأد الهروب من عار السبي؛ إذ كان من المعتاد أن تؤسر المرأة صغيرة أم كبيرة وتصبح في حكم الجارية لآسرها. ورغم أن المرأة في الريف والبوادي العربية هي أكثر حرية من زميلتها في المدينة فإن الشعور بالعار عليها من الرجال يكون عند البدو والفلاحين أشد منه عند أبناء المدن. ولا تزال عادة "غسل العار" سائدة عندهم حيث يقدم ولي المرأة من أب أو أخ على قتلها إذا اتهمت بعلاقة غير شرعية”
    هادي العلوي, فصول عن المرأة

  • #13
    بو علي ياسين
    “يلاحظ القارئ المتمعن أنه ليس للمرأة في حكايات شهرزاد علاقة مع غيرها من النساء، وعلاقتها بالرجل جنسية دائما، ما لم تكن أماً أو أختاً أو ابنة. على أن الحكايات لا تتعدى بهذا التصوير على المرأة، بل تعرض الواقع الذي ما نزال نلمسه إلى الآن”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #14
    بو علي ياسين
    “يلاحظ أن السود لا يوصفون في الحكايات إلا بالقبح والبشاعة . فيبدو أن الأمر هنا يتجاوز معادلة "العداوة=البشاعة" ليدخل في موضوع المقاييس الجمالية. فلا شك أن البياض هو الأساس الجمالي في نظر الأغنام، بينما السواد هو الأساس الجمالي لدى الماعز”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #15
    بو علي ياسين
    “المعيار الجمالي هو في ذات الوقت معيار جنسي”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #16
    بو علي ياسين
    “إن أي نظام تسلطي استغلالي يحتاج إلى تبرير، إلى أيدلوجيا تبريرية تضفي عليه الشرعية. والرجل في تسلطه واستغلاله للمرأة، وامتيازاته بالتالي لم يخرج عن هذه القاعدة. فاخترع النظريات والقوانين والأعراف والتعاليم، التي تقول بالطبيعة المميزة للمرأة وبأفضلية الرجل عليها، وكلها أيدلوجيات تتجاهل أن جميع هذه المميزات والأفضليات ما هي إلا نواتج النظم الإجتماعية البطريركية -الأبوية أ. س-، ما هي إلا مميزات وامتيازات مكتسبة، وإن الفرق البيولوجي بين الرجل والمرأة لا يتعدى تميز الوظيفة الأنثوية باحتضان الجنين والولادة، وإن الفرق العقلي لم يكن موجوداً في الأصل، ولم يكن الفرق الفيزيائي يتعدى الشكلي بين العضو الذكري والعضو الأنثوي. هذا الفرق الصغير هو الاساس الاصلي الحقيقي لعلاقات السيطرة والاستغلال بين الجنسين للنظام البطريركي بأكمله، هو في الحقيقة ليس أساساً بل "ذريعة": مثل الأيدلوجيا البطريركية كمثل النظريات العرقية التي تفرق بين البشر وتبرر اضطهاد واستغلال الانسان الأسود والأسمر... وما من أساس لها سوى اختلاف ألوان البشرة لدى البشر. ضمن هذه الاعتبارات يجب أن نفهم صورة المرأة، طبيعتها، وخصائصها في مجتمع ألف ليلة وليلة”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #17
    بو علي ياسين
    “بقدر ما يكون هناك افتراق بين الذات والموضوع تحدث الاضطرابات في العلاقة الجنسية

    *الذات هنا تعني الروح والموضوع يرمز للجنس، يشير الاقتباس للعلاقة الطردية بين الانسجام الروحي والجسدي -الجنسي-”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #18
    بو علي ياسين
    “ان المجتمع البطريركي يضع أمام المرأة الروادع الدينية والاخلاقية ثم القانونية والعرفية الاجتماعية والقمعية الرجالية والحكومية، لكي تخضع لنظامه وتقوم بالوظائف والادوار المخصصة لها. والمرأة الصالحة هي التي تستسلم لهذا النظام، هذا يعني أن المرأة تكون من الصنف الايجابي عندما تخضع للارادة الذكرية المعنية وتكون من الصنف السلبي اذا تصرفت بما تمليه عليها طبيعتها النسائية”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #19
    بو علي ياسين
    “تصور الحكايات المرأة الايجابية مطيعة للرجل ، مسحوقة أمامه في طاعتها، حت حتى انها مثلا تقبل بطيب خاطر أن تتقاسم الزوج الحبيب مع إمرأة أخرى، تفعل هذا رغم حبها لهذا الزوج ورغم علو مكانتها الاجتماعية ورغم فضائلها”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #20
    بو علي ياسين
    “لا تتمثل المرأة للأوامر الاجتماعية الذكرية من تلقاء نفسها إنما تتأثر بالتربية والواقع الذكوري المعاش”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #21
    بو علي ياسين
    “يلعب التوافق الجنسي، وليس مجرد الشهوة، دورا هاماً جداً في مجال الحب، لكنه لا يستطيع ان يصمد حتى النهاية امام منابذات أخرى. لا يدوم حب جنساني يفتقد الى ادنى حد من التوافق الجنسي. التوافق الجنسي يتآزر مع توافق نفسي، أو مزاجي، مع توافق حياتي فكري أو ايدلوجي، ليخلق الحب”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #22
    بو علي ياسين
    “من الممكن أن ينشأ حب بعد الزواج التقليدي على أثر المعاشرة (حب الألف) وقد لا ينشأ أبدا ، فالرأي الشعبي السائد أن الحب يأتي بعد الزواج ليس دون أساس من الصحة، لكن خطأه يكمن في أنه يبني قاعدة على احتمال ضعيف اصلا لاعتماده على الصدفة”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #23
    بو علي ياسين
    “ينقل ديورانت عن بومارشييه قوله أن الإنسان يختلف عن الحيوان في أنه يأكل بغير جوع ويشرب بغير ظمأ ويتصل بالجنس الآخر في كل فصول السنة. هذا صحيح، ولكننا نرى ضرورة في الإضافة إلى ما قاله بومارشييه أن الإنسان يختلف أيضا عن الحيوان في أنه قادر على الإمتناع عن الطعام مع الجوع وعن الشرب مع الظمأ وعن الجماع مع وجود الشهوة. وما ذلك إلا لامتلاكه أنا عليا مسلحة بالإرادة قد تدفعه وتعطيه قوه للتعفف عن/والزهد في المطعم والمشرب والمنكح”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #24
    بو علي ياسين
    “إن الموقف التوفيقي بين متطلبات الحياة ومتطلبات الدين قد يبتعد عن الشكل الإيجابي لمذهب "الدين هو المعاملة" ويأخذ الشكل السلبي المتمثل في صيغة "اقض الفرض واعمل الغرض!". قد يبدو المذهبان لأول وهلة متماثلين، لكنهما في الحقيقة متعارضان فكراً وممارسة. ففي صيغة الدين هو المعاملة ثمة تساهل في الالتزام بالنواهي الدينية، يغفر له حسن التعامل مع الناس. وفي صيغة اقض الفرض واعمل الغرض يجري ارضاء الله بالالتزام بالشعائر الدينية والتساهل تجاه الممارسات الحياتية، اي الأولويات للشكليات الدينية. ولنلاحظ أن الإلتزام بالشكليات الدينية كثيراً ما يستخدم للتغطية على أعمال شريرة، أهم أمثلة ذلك نجده عند الساسة”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #25
    بو علي ياسين
    “التابو: هو فعل محظور يوجد، ميل شديد إليه في اللاشعور. وهو لدى الناس المعنيين موقف ازدواجي تجاه محظوراتهم التابوية. ففي لاشعورهم ليس هناك ما هو أحب إليهم من انتهاك هذه المحظورات، إلا أنهم يتخوفون من ذلك، وهم لا يتخوفون منه إلا لأنهم يرغبون به”
    بو علي ياسين, خير الزاد من حكايات شهرزاد - دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة

  • #26
    Nikos Kazantzakis
    “اننى أذكر صباح يوم اكتشفت فيه شرنقة فى قشرة شجرة ، فى اللحظة التى كانت فيها الفراشة تحطم الغلاف وتتهيأ للخروج.
    وانتظرت فترة طويلة لكنها تأخرت ، وكنت مستعجلا وبعصبية انحنيت وأخذت أدفئها بأنفاسى. كنت أدفئها بنفاذ صبر وبدأت المعجزة تتم أمامى، بأسرع مما تتم عادة.
    وانفتح الغلاف وخرجت الفراشة تجر نفسها جرا.
    ولن أنسى مطلقا الشناعة الى شعرت بها عندئذ ، فجناحاها لم يكونا قد تفتحا بعد وراحت تحاول بكل جسدها الصغير المرتعد ان تنشرهما.وأخذت أساعدها بأنفاسى وانا منحن فوقها لكن عبثا.
    كان لابد لها من نضج بطئ ولابد للاجنحة من أن تنمو ببطء تحت الشمس ، أما الآن فقد فات الأوان ، لقد أجبرت أنفاسى الفراشة على الظهور، مثخنة قبل موعدها وارتجفت يائسة وبعد عدة ثوان ماتت فى راحة يدى.

    هذه الجثة الصغيرة هي أشد ما يثقل على ضميري، لأن اغتصاب القوانين الكبرى خطيئة مميتة.
    يجب ألا نستعجل ، ألا نفقد الصبر ، وأن نتبع بثقة النسق الأبدى.”
    Nikos Kazantzakis, Zorba the Greek

  • #27
    Jalal ad-Din Muhammad ar-Rumi
    “كنت أسمع اسمي ولا أري نفسي،
    كنت منشغلا بنفسي، لكني أبدا لم أكن مستحقا لها
    وحين كان و خرجت من نفسي....
    وجدت.. نـفسـي”
    جلال الدين الرومي

  • #28
    “كل واحد تساوره الرغبة في إثبات وجهة نظره بحسب ما تقوم عليه العلاقات من قوة أو تأثير”
    محمود بن جماعة, أجمل قصة في تاريخ الفلسفة

  • #29
    “إن الكبت لغرائزنا يحملنا على إعادة إيجادها خفية لإشباعها من خلال المظاهر الخادعة التي تبدو عليها أكثر الأخلاقيات نُبلاً”
    محمود بن جماعة, أجمل قصة في تاريخ الفلسفة

  • #30
    “إن كل شخص ينقاد إلى التفلسف، حتى دون أن يتفطّن لذلك”
    محمود بن جماعة, أجمل قصة في تاريخ الفلسفة



Rss
« previous 1