شفاء مبارك

“أن نوسّع العقل يعني هنا أن نقرّ له بحقه في مجال آخر أكبر من حدود التجربة الممكنة حيث يعمل ويقف العقل النظري المنتج للعلوم. إنّ الموقف إذن جغرافي وقانوني بالأساس: يريد كانط إعادة رسم خارطة العقل البشري بحسّ جغرافي جديد، والفلاسفة عنده هم جغرافيو العقل البشري الأكثر خطرا. الفلسفة هي القدرة على رسم خرائط جديدة لعقولنا، وذلك بتوسيع مساحة المعقول في كل مرة. ومن لا يمكنه توسيع عقولنا أو مجال استعمال عقولنا هو فيلسوف أبتر، أي وقف عند بضاعة العقل النظري لا يحدوها.”
― فتحي المسكيني, الكوجيطو المجروح: أسئلة الهوية في الفلسفة المعاصرة

“والحال أنّ الإنسان لا يصبح "شخصا" كريما (بالمعنى التوحيدي)، أي "ذاتا حرة" (بالمعنى الحديث) إلاّ بقدر ما يُعامل بوصفه غاية في ذاته وليس كوسيلة أبدا.”
― فتحي المسكيني, الكوجيطو المجروح: أسئلة الهوية في الفلسفة المعاصرة

“نحن لا يحق لنا أن "نرجو" من العالم الآخر إلاّ بقدر ما "نوسّع" من مجال استعمال عقولنا لا غير. إنّ الرجاء قصد "عملي" محض ولا يحتوي على أيّ مضمون "علمي". ومن يطمع في إنتاج "معرفة" عن الرجاء هو يعامله وكأنّه ظاهرة "وضعية" وليس موقفا روحيا. ولذلك فإنّ الأديان التوحيدية وغير التوحيدية تتعرض غالبا إلى عملية توظيف أداتي واسعة النطاق بمجرد الشروع في تفسيرها بشكل نظري وكأنّها "معارف" قابلة للبرهنة عليها. ليس ثمة إساءة للإيمان مثل تقديمه في ثوب معرفة يمكن تبريرها بشكل نظري. وفي المقابل لا ينبغي أبدا فهم "العملي" وكأنّه مجرد سلوك منفعي أو براغماتي. أجل، لا يخلو أيّ نمط من الرجاء من نوع ما من الغايات والمقاصد، إلاّ أنّها منفعة "متعالية" وبراغماتية "عقلية" وقبلية. إنّ القصد هو أنّ العملي لا يعني هنا أكثر من التشريع الأخلاقي الكوني لأنفسنا باسم فكرة الحرية بقدر مستطاع الطبيعة البشرية كعضو في مملكة الكائنات العاقلة المفترضة. العملي في صلب عقولنا وليس خارجها. إنّه معنى الحرية كعنصر "باطني" في نمط عقولنا كبشر. باطني أي صادر من طبيعتها من حيث نـزوعها العفوي إلى الحرية.”
― فتحي المسكيني, الكوجيطو المجروح: أسئلة الهوية في الفلسفة المعاصرة

“إنّ مفهوم الله الذي يهمّ مسألة الرجاء ليس من شأن الفيزياء أو الميتافيزيقا في شيء، لأنّ فشل العقل النظري في إنتاج معرفة نظرية عن وجود الله سيؤدي إلى "نهاية فلسفتنا"، أي إلى الإقرار الصريح بأنّه "من المحال بإطلاق أن نعرف وجود هذا الكائن بمفاهيم بحتة"219. ولذلك ثمة "أسلوب واحد" بفضله يمكن للعقل أن يفكّر في الله، ألا وهو "استعماله المحض العملي"، أي استعماله الأخلاقي في معنى "الاتجاه الضروري للإرادة نحو الخير الأسمى"220. إنّ ميل عقولنا إلى تصوّر خير ما يكون أسمى خير بالنسبة إلى طبيعتنا هو الذي يقود عقولنا إلى افتراض فكرة وجود كائن مثل الله، وليس أيّ معرفة نظرية مزعومة به.”
― فتحي المسكيني, الكوجيطو المجروح: أسئلة الهوية في الفلسفة المعاصرة