Sohib4444

“مكة، مهد الإسلام، مازالت تحافظ على طابعها كمركز للأعمال والتجارة. ولكن هذه الأبراج المتصاعدة في نفس الشوارع التي شهدت ميلاد الإسلام وانتشاره، تثير التساؤلات عن مدى علاقة هذه الأنماط من التنمية مع مبادئ الإسلام الذي أسقط الكثير من الفوارق الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. فالكثير من الأراضي التي تقطن بها مجتمعات كاملة من البنجلادشيين والباكستانيين والأفغانيين، يتم السيطرة عليها بمعرفة الحكومة لبناء المزيد من الفنادق الفاخرة. ولذلك يلح السؤال مرة أخرى: هل هذه الأبراج تعبر عن أعظم القيم الإسلامية: المساواة والبساطة والتواضع؟
من هنا تتبلور تساؤلات عن استدامة الأجواء الروحانية بالمدينة المقدسة تستدعيها هذه النوعية من المشروعات. فبعد لحظات من إتمام الصلاة في المسجد الحرام حيث تلتصق الأكتاف بالأكتاف وتتلاشى كل الفوارق، ينتبه المصلون والمعتمرون والحجاج إلى واقع صادم حيث تتطلع العيون فجأة إلى الأبراج التي تعيدهم إلى واقع يجسد غياب العدالة الاجتماعية حتى في أطهر بقاع المسلمين، وفي خلال نظام حكم يتبنى الدعوة إلى مجتمع مثالي تتحكم فيه أخلاقيات الدين الإسلامي!”
― علي عبد الرءوف, من مكة إلى لاس فيجاس: أطروحات نقدية في العمارة والقداسة

“أما فيما يخص علاقات مصر بالدول الأوروبية، فقد كان إسماعيل يصدر عن فكرة أخرى، تنافي فكرته في علاقته بتركيا. فبينما هو يعمل على تحرير البلاد من بقايا السيادة التركية، إذ هو لا يفادي مصر من النير الأجنبي المالي والسياسي، بل كان يتسبب في تطويقها بسلاسل التدخل الأوروبي، بحيث لم يوشك عهده أن يقارب نهايته، حتى تصدع بناء الاستقلال المالي والسياسي الذي كسبته مصر في عصر محمد علي.

ولو أنه بذل في سبيل بقاء البلاد حرة من أخطار التدخل الأجنبي جزءا ولو يسيرا مما كان يبذله للانفصال عن تركيا، لحقق مشروع الاستقلال التام لمصر والسودان”
― عبد الرحمن الرافعي, عصر إسماعيل، الجزء الأول