0 ratings (0.0 avg)
1 review

Khadija

Add friend

Khadija’s Bookshelves

to-read‎ (0)

currently-reading‎ (1)

read‎ (0)

Stats | More…

Khadija is Currently Reading

Khadija is currently reading

بنات الله

by Nedim Gürsel

bookshelves: currently-reading

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

Khadija said: " شغل موضوع الرواية العديد من الباحثين والنقاد ورجالات الإعلام ودبٍجت مقالات متنوعة في تحليل ما فاض وغاض بين صفحاتها من صور وتشبيهات وسرديات تجاذبت عبرها آراء النخبة الفكرية التي عمرت مجلس سمو الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان للفكر والمعرف شغل موضوع الرواية العديد من الباحثين والنقاد ورجالات الإعلام ودبٍجت مقالات متنوعة في تحليل ما فاض وغاض بين صفحاتها من صور وتشبيهات وسرديات تجاذبت عبرها آراء النخبة الفكرية التي عمرت مجلس سمو الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان للفكر والمعرفة، الأربعاء الأول من جمادى الثانية 1432..
سـؤال الإنتماء والكينونة والهوية اجتر معه خلفية أدبية ليست بدعا مما وُجد وكان من التجارب الأدبية في فن كتابة السيرة الذاتية كاشفة تشوهات في عمق الثقافة الورقية لضرب من المفكرين..
لم تكن الندوة مجالا للترف الفكري أو التشدق الثقافي الذي تستعرض فيه الكلمات وتلاوين العبارات ..بل كانت ومرة أخرى غوصا في عمق الرواية إلى القاع من جوانب مختلفة ،أعطى جدلا وتباينا في المقال فيه الذم والمدح والإستنكار والتبرير..
قيل ،الرواية شبيهة بكتب الأبوكريفا التي تخفي العديد من الحقائق بمسميات وتفاصيل يستأنس بها القارئ العادي فلايصل إلى عمقها إلا المتبحرين والسابرين في عمق الكلمات ،
تشكلت المضامين على نمط فكري تبناه ثلة من المفكرين العرب الذين تبنوا مناهج استشراقية علمانية صاغوها في الألوان الأدبية التي يشتغلون فيها وأغلبهم أدباء المهجر أمثال:( محمد شحرور ، نصر حامد أبوزيد ، هشام جعيط ، محمد أركون ، الطيب تيزيني ، سلمان رشدي....)
الحبكة الفـنية للـرواية لم تظهر كثيرا بسبب طبيعة الموضوع وتكراره (سيرة ذاتية ) غير أن توضيف شخصيات مقدسة من الدين وإسقاط أسمائها على شخصيات روايته النمطية والتي أغلبها شخصيات سلبية ( إبراهيم الفران/ إسماعيل ابن الزنى /....) أعطى وجها ومسارا آخر ..
الدين ليس محتاجا للتفلسف فيه بالسخرية التي طبعت جوانب الرواية ونستحضر هنا اقواله بهذا الخصوص( لم يكن الإنسان موجودا أو بالأحرى كان موجودا على مستوى الله .. منه استمد الحياة وذاب فيه ولم يعد موجودا لكن الله كان قد سئم البقاء وحيدا وجبارا سئم غضبه وحبه وأراد أن يعرف فخلق العوالــم....(ص11) تبني التفاصيل القدحية التي جاءت بالكتابات الإسرائلية في سفر التكوين حول الله والخلق وغيره من الإشكالات والعقد التي يتخبط فيها الفكر اليهودي في علاقته مع الدين ككل.. ،( توجد بئر اسمها زمزم ، ماء هذه البئر آت من الجنة ، لكنه عكر وحامز، وحتى على قدرمن الحموضة ، ولامثيل لمذاقه .. ص13)،( الماء يجتاح الكعبة ، التي هي من صنع الجد إبراهيم ؟؟التي بناها بعرق جبينه كما تماثيل الآلهـة الموجودة فيها.. ص13) الذي أمر ببناء الكعبة هو الله وليس ابراهيم عليه السلام من صنعها..وقد بناها لعبادة الله وليضع بها حدا لعبادة تماثيل الآلهة..
(الكائن الأسمى الذي كان يؤمن به لم يرزقه حتى ولدا ذكرا ، ولم يمنحه تلك الذرية التي يهبها للجميع حتى للأكثر سفالة بينهم..ص18)، استعمال أسلوب الإستياء من فعل لايرتبط إلا بالبشر وهذا لايجوز أدبا في حق الله عزوجل ( من يدري بماذا أحس إبراهيم آنداك وماذا خطر في باله ؟ أخذ يتساءل ما إذا كان عليه أن يشكر الذي عبده طوال حياته أو أن يسرع إلى الإرتماء بين ذراعي أصغر زوجتيه سنا.. ص 28) كلام يفقد أدنى درجات الأدب مع أناس طهرهم الله و اصطفاهم على العالمين (أنت أبي ، أنت أعطيتني الحياة ، خلقتني من نطفة بسيطــة، وغذيتني - الخالق والرازق هو الله وليس الأب وهذا كلام لايليق أن ينسب إلى الأنبياء - أنت أبي...ص36) ،،،( ...والعرائش الفضية، والهدايا التي كان يرسلها سليمان إلى المملكة حينما صارت خليلته فيما بعد..ص47)،، ( أجل على المرء أن يزين كلماته جيدا وإلا شنق من عورته لأن الذنوب ستزان بوزنها الصحيـــح يوم الدينونة..ص54) ،( انهزم المكيون وانتصر المسلمون وغنموا الفدية التي حصلوا عليها فيما بعد لقاء إطلاق الأسرى ، لقد كان على حق أولئك الذين قالوا : "أمسى العرب منذ ذلك الحين ، مستعدين لكل شيئ من أجل الوصول إلى غنيمة".ص262 ) ،،( كيف كان لك أن تعرف أن الفران إبراهيم كان يزمع أن يذبح ابنه ..ص328)...
الرواية أعطت نفس سلبي للكتابات الأدبية الملتزمة واصطبغت بصبغة تجارية متدنية توافقت في أهدافها مع الحملات المغرضة على قواعد الدين الإسلامي الحنيف لذلك لايمكن بالمطلق وصفها نتاج أدبي....
الرواية سيرة ذاتية تظهر ما سمعـه الكاتب من جـده عــن تاريخ إسلام الدعوة والإسلام المعاصر مما خلق في ذات الكاتب أسئلة عن الإيـمان وعن إشكاليات الإسلام في تركـيا وإن وجدت بعض المغالطات التاريخية أوالدينية فأنا أبرر ذلك إلى المجتمع الذي يعيشه الكاتب والأفكار المروجة عن الدين.
من الناحية الأدبية وفق الكاتب في عرضه لأنـــه يعــكس ذاته وطــفولته وببـراعة أدبية ينقلنا إلى تاريخ الإسلام والدعوة.
كثيرا ما أعجــبني تصويره لبنات الله وكــم كانت مناة مغرمــة به وتتمنى لو ســــــجد لها محمد عليه الصلاة والسلام ولو كان الكاتب ضد سيد البــشر والدعوة الإســلاميـــة ما وصفه كما جاء على لسان مناة في صفحة 102 " .. عرفــت محمدا وهو في المــهد ، وعرفت منذ ولادته أنه سيكون قرّة عين قريش. وأنه الوحـــــيد الذي لم أقرر مصيره ،وكان هو الذي قرر مصيرنا" .
وفي صفحة 104" ... لا بد من القول إنه كان تحت وصاية عمه . لكنه كان صامدا مرفوع الرأس ، وقد صنع نفسه بنفسه .. لقد أغرمت به من أول نظرة".
والبعض وصف الكتابة بأنها تتصف بالركاكة ، وأنا لا أصفها بالركاكة وإنما كل ما ترجم يفقد معناه الحقيقي في بعض الأحيان .
قرأنا العديد من الروايات المترجمة لكنها لم تكن قط بهذه الجرأة على الدين ..الديـــن لايصلح أن يستخذم في المواضيع التي تحط من قدسيته .. نحن نتعــامل مع عقلــــية الإنسان النسبية ودين الله مطلق جميعه وهوأولا وأخيرا منهج ودستور حياة، فالفكر أو الأدب ينبغـي أن يمشـي على نبراسه لا العكس ... فنحن عنــدما نتبنى المقترحات الدينـــية لــيس إمعية أو تبعية بل لأنها الأصدق والأصلح .... والرواية هي دعــوة صريحة للنقــض وإعـــادة تــدوير العقلية
المسلمة وفـق مـنهج غـربي يعيـشه الكاتب ويعـينه عليــه قوم آخرون. ...more "

May 18, 2011 11:01PM · see review