Status Updates From نجيب محفوظ فيلسوفا: مجموعة ...

كتابا صغيرا ولكن يحتاج وقتا كبيرا نوعا ما لقراءته

كتابا صغيرا ولكن يحتاج وقتا كبيرا نوعا ما لقراءته

كتاب صغير ولكنه دسم جدا ويحتاج لتركيز كبير عن القراءة وليس للقراءة السريعة اعتقد لان استطع أن إنهيه قبل نهاية السنة الحالية ويمتد معي لبعض الوقت.. يقرأ على مهلٍ

ومما يلاحظ على المذاهب الصوفية أن أهلها يُعنَون بتلك التجربة النفسية العليا التي تجبهم إليها جذبا عميقا، يجعلهم قليلي الاحتفال بالتقاليد الدينية المحفوظة والطقوس الشكلية والكتب والتعاليم لأنهم يجدون جميع هذا بالإضافة إلى ما يشعرون باردا لا حياة فيه، ولهذا وُجد دائما بين المذاهب الصوفية والسنية تنافر وجفاء

من أين للإنسان بهذا التصور عن القوة المقدسة الأولى؟ يجيب دوركايم بأنها تأتي من المجتمع،.. في الأعياد والاجتماعات والاحتفالات العامة، حيث يلتقي الفرد ببقية المجموع ويتأثر وإياهم بشعور واحد، يجد المرء إحساسا بقوة جديدة يتغلغل فيه ويسمو به ويمده بحياة لا يستطيع أن يحياها بمفرده. فإذا كان بصدد التفكير والتأمل عجز عن أن يردها إلى أصلها وهو روح الجماعة، فيرجعها عقله البسيط إلى قوة خفية فوق ما يتناوله عقله من النظام الطبيعي

كان أرسطو يرى أن الوجود أزلي وأن الحركة أزلية ولابد من وجود علة أولى هي علة كل حركة وهي ذاتها غير متحركة وهو ما يسميه بالمحرك الأول، وكل ما في هذه العلة كامل وهي الله. وماهية الله عقل خالص، ولكن ما عسى أن يكون موضوع هذا العقل؟ هل يكون الوجود؟ كلا لأن الوجود ناقص.. فموضوعه أجل وأكمل ألا وهو ذاته. فالله عقل يتأمل ذاته، أو هو كما يقول ابن سينا عقل وعاقل ومعقول. ومادام الوجود أزليا فإله أرسطو لم يخلقه، وهو إلى ذلك يجهله

تعرضت فكرة الله من باديء الأمر إلى فرضين جعلا من الفلاسفة طائفتين في العصرين القديم والحديث، أولهما وهو مذهب المؤلهة يرى الله جوهرا مستقلا عن العالم، يسمو بذاته على ذاته ويتميز بجوهره عن جوهره ويعلو بماهيته على قوانينه، وثانيهما وهو مذهب الحلول يرى أن الله يحل في الكون ويمتزج به امتزاجا يمتنع معه وجود خالق ومخلوق، قديم وحادث، فليس يوجد إلا جوهر واحد، الأشياء أعراضه وأحواله.

وبعد ديكارت سار الفلاسفة في الطريق الذي مهد، ولكنهم لم يحتفظوا لها بالشمول كما احتفظ، وبذلت محاولات قوية لجعل الفلسفة علما مستقلا عن بقية العلوم، له موضوعه الخاص وحدوده المعرفة، فكانت عند لوك "دراسة العقل البشري"، وعند بركلي وهيوم "دراسة الطبيعة البشرية"، وعند كوندياك "تحليل الإحساسات"، وبعبارة أخرى أصبحت الفلسفة محصورة في مباحث النفس وظاهراتها، بعد أن كانت غايتها الجوهرية معرفة أصول الأشياء والموجودات

إرتفع صوتان جهوريان بالنداء باستقلال الفلسفة، وهما صوتا بيكون وديكارت، فالإيمان له مسائله الكثيرة، والفلسفة لها مواضيعها العويصة، ولا يجوز الخلط بينهما. وقد قسم بيكون المعارف الإنسانية إلى تاريخ وشعر وفلسفة تبعا لتقسيمه النفس إلى ذاكرة وخيال وعقل، ويفهم من ذلك أن كل ما هو موضوع للعقل فلسفة، فالفلسفة تشمل جميع أصناف العلوم، ولكن يجب أن يميز على وجه الخصوص الفلسفة الأولى، وهي العلم العام الذي يشترك فيه جميع العلوم

كان القديس أنسلم يقول :"أنا أؤمن لكي أفهم" - قول صريح الدلالة على أن الإيمان أصل الفهم الصحيح. ولكنا نجد القديس توماس يميز بين ميدان العقل وميدان الإيمان. نعم قد يؤدي العقل إلى الإيمان ولكن لا سبيل لإقامة البرهان العقلي على الحقائق الدينية، وإتيان ذلك تعد صارخ على حرمة الإيمان. فمسائل الفلسفة الطريفة في ذلك العهد أصبحت تحوم حول المسائل الدينية، أما مسائلها القديمة فكانت العقول متحفزة للتوفيق بينها وبين الدين المسيحي

الإغريق لم يحددوا الفلسفة تحديدا دقيقا جامعا مانعا، ولكن هذا لا يمنع من تعرف بعض الخواص التي أجمع فلاسفتهم على إضافتها للفلسفة: فمن ذلك أن الفيلسوف لا يدرس العلوم الجزئية لذاتها وإنما لكي يستخدمها في بناء فلسفته، ومنه أن الفلسفة هي محاولة معرفة الوجود والإنسان وإبداع قوانين عامة ومحاولة تطبيقها على كل شيء، فالفلسفة على ذلك ليست علما جزييا وليست مجموع علوم ولكنها علم شامل يدرس الوجود على اعتبار أنه كل واحد

ونجاح العلم وبلوغه أكمل النتائج لا يشفي غليل النفس الإنسانية المتعطشة إلى العرفان. حقا إن في العلم نورا ومنافع ولكن كل هذا لا يقنع العقل بل يبقى متطلعا صوب أسئلة أخرى تحيره وتغريه بالبحث، وهذه الأسئلة التي تنبع من صميم النفس هي التي تكفل وسوف تكفل بقاء الميتافيزيقا. الفلسفة كما يوضح محفوظ رهن بهذه الأسئلة، وهي لذلك باقية ما بقيت هذه الأسئلة وما بقيت النفس التي توقظها

ويذكر أن "فخته" أول من فكر في إيجاد علم للعلوم؛ كان يفهم معنى العلم فهما جيدا، وكان يرى أن لكل علم مادة وصورة، والمادة هي موضوع العلم والصورة هي منهجه المنطقي، كالقياس في العلوم الرياضية والاستقراء في العلوم الطبيعية

ولما أن التقى الشرق والغرب في الاسكندرية حصل نتاج فلسفي جديد هو الصوفية، وقام فيلون يوفق بين الفلسفة اليونانية وتعاليم الدين اليهودي، وحور أفلوطين في فلسفة أفلاطون وألف الأفلاطونية الجديدة، ودعا إلى الفناء في الله، وبذلك حال الطابع الفلسفي الأصيل واختلط العلم بالأساطير وفقدت الفلسفة معناها الدقيق

ولسقراط رأي في الأخلاق،... كان يرى أن الفضيلة تنبع من المعرفة والعقل وحسن التمييز، فالفعل الذي بلا إدراك عماء يتناقض مع نفسه، والفعل الذي باعثه الإدراك لا بد آتٍ غايته، وينبني على ذلك أن ليس هنالك شر يقع مع الإدراك، أو خير من غير الإدراك. وإنما الإدراك الناقص هو الذي يهوي بالناس إلى أعماق الرذائل، ومن هنا نشأ القول بأن الإنسان خيّر بطبيعته وأنه يساق لارتكاب الرذائل رغم إرادته

والحق أن ذم المجتمع لشروره يدل على عدم تقديرنا للخير الذي ظفرنا به من المجتمع، ولو صح أن هذه الشرور ضرورية للحياة الاجتماعية - وهذا غير صحيح - لوجب أن نقبلها كثمن للحياة في المجتمع، لا أن ننبذ المجتمع من أجلها [...] فالمجتمع هو الذي خلق لنا أكمل ما في إنسانيتنا، وهو سبيلنا إلى الرقي والكمال. وليذكر الذين يقولون إن الطبيعة تخلق لنا الغرائز والمواهب أن هذه المواهب ما كانت تخلق العلم والأدب والفن لولا المجتمع

قد يقال: إذا كانت هذه الأخلاق [التي تعلمها الإنسان في المجتمع] تناهض الطبيعة وقوانينها، تلك القوانين التي أبدعت الإنسان أكمل المخلوقات، فالمعقول أنه لا بد أن ينتج مِن حلها محل قوانين الطبيعة وقف التقدم البشري وجمود التطور عند الإنسان، بل ليس الأمر مجرد التوقف عن السير إلى الأمام ولكنه تدهور لا محيد عنه؛ لأن الأخلاق تمكن للضعفاء وتساوي بينهم وبين الأقوياء.. ومن هنا نشأت فلسفة نيتشه

وقد اخترنا من أعمال الشباب التي كتبها نجيب محفوظ الأعمال الفلسفية فقط، وهي تبدأ في أول أكتوبر 1930 بكتابة "احتضار معتقدات وتولد معتقدات" في المجلة الجديدة، وتنتهي في فبراير 1936 في نفس المجلة بدراسة فكرة الله في الفلسفة

بالإضافة إلى الدراسات التي تسعى لتأصيل رؤية محفوظ بالعودة إلى سلامة موسى، نؤكد على تأثير مصطفى عبد الرازق الذي ربما لم يُلتفت إلى تأثيره عليه. ونذكر من أساتذته الأوربيين ألكسندر كواريه الذي حضر إلى مصر للتدريس 3 مرات، الأولى من 1932 إلى 1934 وهي الفترة التي درس فيها نجيب محفوظ، ويفيدنا ما يذكره بدوي عنه: كان يجمع بين النزعة الميتافيزيقية والنزعة العلمية، وكان يهتم بالتيارات الصوفية قدر اهتمامه بتاريخ العلم الحديث