Status Updates From سوسيولوجيا الجنسانية العربية

و الواقع ان النفاق يطال المجتمع المغربي برمته بحيث نجد كل الشرائح الاجتماعية تفرز و تنظم السلوكات المذكورة من جهة و تندد بها او تبلغ بيها من جهة أخرى

الرهان هو أن تقتنع القوى التقدمية في المغرب بضرورة علمنة الحقل الجنسي ، وبتعبير اوضح ان تقتنع بأن النشاط الجنسي غير الزواجي ليس بالضرورة نشاطا سوقيا ،او نشاطا لااخلاقيا ،وانه قادر بدوره على التعبير عن اسمى مشاعر الحب الوفاء

"ان القوى التقدمية لا تقترح على الشباب خطابا بديلا عن الجنس ،و تظل هي نفسها سجينة الخطاب الشرعي السائد خوفا من ان نهتم بالفساد و اللاخلاق "
كتب هذا الكتاب ٢٠٠٩ على ما أعتقد وللأسف مازال الخطاب اليساري يتبنى نفس الافكار الاسلاموية حتى مع الانفتاح الذي نعرفه مقارنة بالحقبة التي كان يعيش فيها الكاتب الا انني لا أستطيع أن انسى الغرابةالتي احسست بها حين سمعت نبيلة منيب تتحدث بشكل صريح انني في دولة اسلاميةلا تسمح بالمثلية

لم تفكر بعد الاحزاب السياسية الديمقراطية و لا جمعيات حقوق الانسان و لا جمعيات مكافحة الايدز في اقتراح سياسة جنسية تملأ الفراغ السائد . و الجمعيات هنا محط اتهام كبير لانها يفترض فيها مبدئيا انها مؤشر على وجود مجتمع مدني . ام ان الجمعيات المغربية مجرد امتداد للمؤسسات الحكومية التي تعيد انتاج الايديولوجيا الرسمية المزدوجة

لن يعرف هذا المجتمع المريض تنمية حقيقية او ديمقراطية حقيقية ما دام لم يعالج بشجاعة التساؤلات التالية:
كم من مثلي يشعر بالذنب و الخوف لمجرد انه يميل الى الرجال بشكل اضطراري؟

فالشباب لا يتلقى اية رسالة من مؤسسة تربوية معينة تبين له كيف يمارس الحنس،وكيف يحقق الرغبة بشكل طبيعي في علاقة طبيعية دونما الشعور بالذنب.ومن غير البحث عن حيل توفيقية .بين المنع و الرغبة.

ان الاخلاق لا تزال مقيدة بالدين ،و مادامت العلاقة الجنسية غير الزواجية غير شرعية دينيا ،فهي بالضرورة غير اخلاقية و لا امكان للاخلاص فيها.

و مفهوم الشذوذ هنا لا يلعب دورا ايجابيا يساعد على تفهم الحتمية النفسية التي يعاني منها المثلي بل يظل مصطلحا اخلاقيا يبرر العنف المتعدد الاشكال المسلط عليه

البكارة التوافقية و البكارة الدينية .تعني هذه الأخيرة انعدام كل تجربة جنسية قبل الزواج انها العذرية الكاملة .اما البكارة التوافقية فتعني الفتاة تعيش تجارب جنسية متنوعة قبل الزواج مع الحفاظ على عشاء بكارتها ،يتبين ان المجتمع المغربي تطور نحو ضرب من التسامح الجنسي بمعنى ان البغي في المفهوم الاخلاقي هي الفتاة التي فقدت بكارتها

في باريس صورة نمطية مفادها" الزبون عربي خليجي،القواد لبناني،البغي مغربية"كل ذلك ادى عام ٢٠٠٣ الى وضع المغرب ضمن لائحة الدول التي تتاجر بالنساء بغية الاستغلال الجنسي ،لي في عبدات يشترين ويبعن في سوق دولية ويهجرن من دولة الى دولة وتمارس عليهن كل اشكال الاستغلال و العنف

لا نعثر على نفس الوعي عند المرأة المغربية لانها لم تصل بعد الى وعي جنسي كامل ،اي الى وعي بحقوقها الجنسية .فالحركات النسائية المغربية نفسها لا تدرج القضية الجنسية في ملفها المطلبي

ينحو انجلز نفس النحو تقريبا حين يبين كيف ان تمأسس الزواج الاحادي يعني بالخصوص احادية جنسية مفروضة على المرأة -الزوجة حتى يتحقق صفاء النسب في حين يستمر الرجل -الزوج في عقد علاقات خارج الزواج من اللازوجات من أجل المتعة ،وهذا الامل واضح في تاريخ الاسلام الذي سمح للرجل بامتلاك الجواري علاوة على انه لم يفرض الاحادية الزوجية عليه.

فالرهان هو انتاج معرفة موضوعية عن الظاهرة وليس إعادة انتاج الاحكام الأخلاقية التي يفرزها المجتمع لتحصين ذاته و للتحلل من مسؤولياته

السلطات العمومية في بعض الدول العربية المعنية تفضل البغاء على الفقر و البطالة و تفضل البغاء على الحجاب .بتعبير اخر ،للنشاط الجنسي الاقتصادي وظائف غير معلنة تجني من وراءها بعض الانظمة الحاكمة ثمارا سياسية مهمة تدعم استقرارها اللاديمقراطي

و تبدء حملة اسلمة المجتمع العربي من اسلمة جسد المرأة أولا من خلال الدعوة الى الحجاب ،