Status Updates From Iconoclasia, historia del a...

+ cualquier 'lectura' consciente no puede ser inocente sino que es 'culpable') sino por los procesos que han llevado tanto a la existencia de unos vestigios materiales como a las ausencias que esos mismos vestigios nos pueden estar revelando. En el contexto de una ciencia del arte militante, el auténtico 'bien' cultural a conservar es la práctica que la Comuna hizo patente al derribar la Colonne Vendôme."

"si la noción de 'bien' cultural es problemática en relación a los contextos concretos en los que el 'bien' se inscribe, deberíamos concluir que la cultura no se mide por sus vestigios materiales a conservar (aunque somos conscientes de que son necesarios testigos para conocer lo acontecido en épocas pasadas, aunque como escribía Louis Althusser en un contexto bien diferente al nuestro, +

"en vez de haber traído la iconoclasia al centro del análisis para así averiguar hasta qué punto los hechos concretos podían ser deducidos de su concepto general, han sido los hechos concretos los que hemos analizado proponiendo la noción de iconoclasia' como marco general posible para la comprensión y examen de los mismos hechos."

"En la 'crítica' de Marx, el análisis de la realidad no es resultado de una comprensión contemplativa sino el producto de una confrontación activa con el objeto del análisis. (...) para [este análisis significa] un 'excarvar' en el acontecimiento a fin de sacar a la luz las relaciones sociales que en la superficie no aparecen de una forma evidente, pero que son fundamentales para la comprensión de lo real."

"Es cierto que el levantamiento popular de la Comuna revela una red comunitaria que, sin duda, se extendía más allá del específico proletariado urbano. No obstante, negar que las solidaridades comunitarias que tuvieron lugar durante la Comuna no tuvieran un carácter de clase es, como Harvey lo expresa, estar senci-lamente ciego."

+ para más gloria del Imperio, en un argumento que defienda la tesis de que la Comuna habría sido un «intento por parte de una alianza de clases de recobrar el sentido de comunidad que se había esfumado, de reapropiarse del centro físico de la ciudad del cual habían sido expulsados, de reafirmar sus derechos como ciudadanos de París»."

"Ross llama la atención de que los trabajadores «que derribaron la columna Vendôme no estaban
'en casa en el centro de París; estaban ocupando territorio enemigo, el lugar propiamente circunscrito al orden social dominante». No obstante, Harvey advierte del peligro de convertir esta apropiación de un espacio que, desde luego, no le pertenecía a las clases populares sino que había sido levantado +

"(...) la postura crítica de Engels para quien la Comuna había dejado de hacer «en el terreno económico cosas que, desde nuestro punto de vista actual, debió realizar». Básicamente la crítica de Engels se refería a que los comuneros no se atrevieran a traspasar el umbral del Banco de Francia. «Fue este además un error político muy grave. (...)"

* "en 1873 el gobierno de la Tercera República bajo la presidencia del general Mac-Mahon decidió reconstruir la columna."

"La diferencia fundamental con el análisis de Raunig es que para entender la forma como se intentó estructurar el poder durante la Comuna, esto es, la capacidad de tomar decisiones de carácter político, Ross se vale de un análisis de clase."

"Esta es la 'fantasmagoría' de la que hablaba Benjamin, el reflejo palpable del fetichismo de la mercancía que se celebraba en París como espectáculo en sus cafés, los grandes almacenes, las carreras y, sobre todo, las exposiciones universales. Más tarde sería el impresionismo el encargado de ponerle color a esta imagen una vez que la burguesía había salido triunfante del ciclo revolucionario del siglo XIX."

"Respaldado por el emperador —escribe Harvey— y armado con los medios para absorber los excedentes de capital y trabajo a través de un enorme programa de obras públicas, [Haussmann] concibió un plan coherente para reorganizar la estructura espacial de la vida social y económica de la capital»."

"David Harvey ha reconstruido la historia de la transformación espacial de París en el Segundo lImperio, la conocida como haussmanización, la cual examina no como una mera remodelación del espacio urbano sino como el producto de la alianza entre los intereses del Estado, el capital financiero y los terratenientes, (...) que transformaron profundamente la estructuras de clase en la ciudad."

"Pero, hasta qué punto podemos afirmar que el gobierno de la Comuna que, recordemos, apenas duró tres meses, fue un poder 'constituido' y no 'constituyente'? Y si admitimos que el gobierno de la Comuna fue un poder 'constituido', ¿cuál es la clave para definir este poder?
"(...) las alianzas 'de clase' durante la Comuna habrían evidenciado un proceso mucho más complejo."

+ y este magnífico monumento que habremos de erigir juntos en la plaza Vendôme es vuestra columna, vuestra y nuestra, la columna del pueblo, la columna de Alemania y Francia que estarán así para siempre unidas»"

"«Escuchad: dejadnos vuestros cañones de la Krupp [hacien-do referencia a los soldados alemanes] y los fundiremos con los nues-tros; el último cañón apuntando hacia el aire y el gorro frigio en su extremo; todo sobre un pedestal que se asienta de forma sólida sobre tres balas de cañón; +

"Pero los artistas, como otras profesiones, no depusieron exactamente sus herramientas durante la Comuna, más bien rechazaron seguir usando sus herramientas en el interior de unas relaciones de producción y de clase que la Comuna había ahora invertido."

"(...) Linda Nochlin, en su ensayo «Courbet, la Comuna y las artes plásticas», ha insistido en la imagen de un Courbet atareado en la protección y preservación de las obras de arte en el mismo momento en el que el Consejo de la Comuna se decidía por el derribo de la Vendôme."

"La clase dominante busca adjudicar al signo ideológico un carácter eterno por encima de las clases sociales, pretende apagar y reducir al interior la lucha de valoraciones sociales que se verifica en él, trata de convertirlo
en signo monoacentual." (G. Bueno)

"En este sentido profundamente ilustrado, el moderno consumidor de las metrópolis posfordistas, también el consumidor de cultura y 'haute cuisine", encarnaría al público ideal de la kantiana 'república de los lectores convertida hoy en una 'república de espectadores'."

"(...) en el acto del consumo el consumidor se define a sí mismo en cuanto sujeto capaz de ejercer una libertad de elección de acuerdo a sus intereses subjetivos. Como Slater señala, este es el discurso típico del liberalismo basado en los espejismos de la economía neoclásica al tiempo que se sirve de una serie de conceptos clave de la ideología burguesa ilustrada: libertad, autonomía e interés."

+ había declarado satisfecho ante la comisión internacional de expertos que con la exposición «Theatrum Naturae et Artis», «¡los humboldtianos han demostrado que pueden tomar la cualidad puramente museal de una exposición y darle en lugar de ello el carácter de un espectáculo!»."

"Lo que el ciudadano medio busca en las metrópolis capitalistas es entretenimiento. Y esto es lo que muy posiblemente el Humboldt Forum le vaya a ofrecer. Puro 'show', y la palabra viene a colación: 'show' - 'espectáculo' - 'Schau", disfrazado de historia de la ciencia, las artes y los pueblos. Jürgen Mlynek, el presidente de la Universidad Humboldt, +

"La exposición «Theatrum Natu-rae et Artis» puede ser vista como una secuela coherente de esta evolución de la historia del arte en Alemania en la que, parafraseando a Werckmeister, esta dilatada cultura visual expuesta en el museo llega a ser ella misma el objeto de una estetización pura al ser convertida en productos artísticos dispuestos para su contemplación."

+ Se llevó a cabo para adecuarla a la nueva 'cultura de ciudadela en ascenso de un capitalismo seguro de sí mismo dominante en la República Federal de los años 80»

Según Werckmeister, «[l]es llevó casi diez años a los historiadores del arte de la Alemania del oeste liderados por Warnke y Brede-kamp convertir el trabajo de Aby Warburg y su biblioteca en un nuevo y atractivo paradigma de una historia social del arte despolitizada con pedigrí alemán. +

"Otro historiador del arte alemán, Werckmeister (...) se ha mostrado muy crítico con esta perspectiva y ha señalado que el enfoque de Warburg atrajo a una historia del arte en los años 90 que había comenzado a dudar de los estándares estéticos habituales para acabar siendo seducida por una historia de la cultura visual centrada en la relevancia social de las imágenes."

"El énfasis en todos estos elementos simbólicos con sus pautas comunes nos lleva a una especie de antropología trascendental que aunque pretenda entender las imágenes en el interior de los contextos sociales de los que han surgido omite los concretos procesos económicos, políticos y sociales de los que las imágenes son producto."

"En el Atlas Mnemosyne, Warburg reconstruye temas y motivos paradigmáticos de la cultura europea a través de una multitud de imágenes, desde reproducciones de obras de arte hasta recortes de prensa y publicidad (...) cuyo objetivo último era demostrar la pervivencia de la antigüedad clásica en estos ejemplos."

"Esta discursividad 'institucional' ha tomado forma en Alemania a través de un cambio de rumbo que la disciplina académica de la historia del arte ha experimentado sobre todo a partir de los años 90. Este cambio de rumbo ha llevado a l disciplina a establecerse como una ciencia de la imagen, 'Bildwissenschaft'."