Status Updates From الفكر الإسلامي وعلوم القرآن...

إن العارف بالإسلام ومنطقه لا يمكن أن يقول أنّ نظرة الإسلام إلى العلم تنحصر بالعلوم الدينية فقط . إنّ هذا الإحتمال قد ينسجم مع أسلوب عمل المسلمين في القرون المتأخرة ، حيث ضيقوا من دائرة العلم والمعرفة وحدّدوها.

إن شخصا لم يعتد علينا في مكاننا، بل على مجموعة أخرى من الناس، يمكن أن تكون مسلمة أو غير مسلمة، فإذا كانت مسلمة مثل الفلسطينيين الذين شردهم الإسرائيليون من أراضيهم ونهبوا أموالهم وارتكبوا أنواع الظلم بحقهم، لكنهم لم يعتدوا علينا لحد هذه الساعة، فهل يجوز لنا أن نسارع لإنقاذ هؤلاء المسلمين المظلومين؟ نعم يجوز. ويجب علينا. إن هذا ليس بأمر ثانوي، بل إن المسارعة لمساعدة المظلوم، لإنقاذه من يد الظالم،

إلا أن بيير روسو لا يشير بشيء إلى السبب الذي حمل أولئك العلماء على قبول هذه النظرية بغير دليل ولا معنى، ولكنه لا يزيد على القول : إن هؤلاء العلماء قد آمنوا بتلك المزحة العديمة المعنى، ولا يقول لماذا وكيف، ولكن الذي يلفت النظر هو أن استيلاء هذه الفكرة الخيالية على العقول من القوة بحيث أن أحدهم يزعم أنه رأى هيئة الفرخة في بيضة لم تنم عليها دجاجة بعد. ويزعم الآخر أنه رأى في حيمن الرجل تحت المجهر آدميا صغيرا كامل الخلقة

وبعد ذلك يستأنف بيير روسو كلامه فيقول : ترى هل صدقوا هذا الكلام؟ نعم، لقد آمن علماء الأحياء بهذه السخرية الجريئة التي لا معنى لها، وأصير نقاش حاد حول ما إذا كان أصل البشر موجودا في بيضة حواء، أم في حيمن آدم؟

يقول بيير روسو في (تاريخ العلوم) ص٣٨٨ ((أعلن ويليام هاري سنة ١٦٥١م قائلا :إن كل كائن يولد في بيضة واحدة، ولأجل إجراء التجارب قام بتشريح إناث الغزال التي كانت موجودة في حدائق وينزر على فترات معينة، واستطاع أن يختبر جنين الغزال في مراحل نموه المتعاقبة، بعد ذلك ببضع سنوات في ١٦٧٢م قام العالم الهولندي ركينه دوكراف بإجراء تجارب مماثلة على الأرانب، وفي سنة ١٦٨٩م قال ماليبغي : انه اختبر بيضة دجاجة قبل أن تنام عليها،.. يتبع

كثير من علماء القرن السابع عشر اختلقوا نظرية ((التشكيل السابق)) بغير أي دليل علمي ولا تجارب، وزعموا أنه منذ بدء خلق نوع الإنسان، خلق جميع الأفراد بأعضاء وجوارح تامة التكوين،ولكن دقيقة جدا، في نطفة الإنسان الأول وانتقلت من جيل إلى جيل، وفي كل جيل تظهر طبقة وتبرز وتنمو.... يتبع

إن العلم في عصرنا الحاضر يرى أن مسألة تكامل الأنواع أمر مسلم به، والظاهر أن نظرية ((التكامل التدريجي)) التي قال بها فلاسفة اليونان القدامى، والتي سعى كل من لامارك و داروين إلى إثباتها بالدلائل العلمية، تلك النظرية التي دفعت بالذين لعبوا بها أكثر من أصحابها أنفسهم إلى التفتيش عن أجداد الحمير وأجداد الإنسان _ بل حتى أنهم قالوا : إن الإنسان قد تحدر من القرد _ قد انقرضت وحلت محلها نظرية أخرى هي نظرية ((التكامل الدفاعي))

إن فريضة العلم تتعلق من جميع جوابها بحاجة المجتمع، فقد مضى زمان لم يكن هناك علم خاص بالزراعة والصناعة والتجارة، إذ كان المرء يتعلمها بمجرد قضاء فترة قصيرة يتدرب عليها عند حداد أو نجار أو تاجر، ومن ثم يصبح حدادا أو نجارا أو تاجرا، أو سياسيا، ولكن الدنيا تبدلت اليوم وتبدلت حاجات المجتمع تبعا لذلك، ولم يعد من الممكن للإنسان أن يتقن تلك الحاجات بغير التحصيل العلمي والدرس، وحتى الزراعة مبنية اليوم على العلم والفن،

إن الشرط الوحيد في أخذ العلم هو أن يكون ذلك العلم صحيحا ويتفق مع الحقيقة والواقع، ولا يهمكم بعد ذلك من يكون الذي تتلقون منه العلم.

يعتقد كثير من الناس بالأمور التي يعتقدها المجتمع، أي إن الموضوع الذي يتقبله المجتمع أو تقبله الأجيال السالفة، يقبلونه بدليل أن الأجيال السالفة قد رضيت وآمنت به. إلا أن القرآن يدعونا لكي نقيس كل مسألة بمعيار العقل، ولا نعتبر بما صنعه الأجداد الأقدمون، أو نتركها تماما.

حاول علماء مثل بيكن و ديكارت أن يؤسسوا منطقا لمادة الإستدلال، يشبه المنطق الذي وضعه ارسطو لصورة الإستدلال. واستطاعوا أن يعينوا بعض المعايير في هذا المجال إلى حد ما، ولو أنها لم تكن مثل منطق أرسطو من الناحية الكلية، ولكنها استطاعت أن تساعد الإنسان _ إلى حد ما _ لمنعه من الخطأ في الإستدلال غير أنكم ربما تعجبتم إذا علمتم أن القرآن عرض أمورا لمنع الخطأ في الإستدلال لها فضل التقدم وتقدم الفضل على تحقيقات أمثال ديكارت.

أي إنه من دون أي شك ومن دون الحاجة إلى البحث والتفتيش حول النسخ القديمة؛ فإننا نعرف بوضوح : إن ما يتلى هذا اليوم بإسم القرآن الكريم، فهو الكتاب نفسه الذي أتى به النبي محمد بن عبدالله ص من عند الله وعرضه على العالم