Status Updates From 絲路、遊牧民與唐帝國：從中央歐亞出發，遊牧民眼中的拓跋國家

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實際上我深刻體會到，寫概論書比寫學術論文更加困難。

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史觀論爭屬於文科類歷史學的範疇，正確與否或勝敗是無法判定的，原本在論爭裡面就是為了向第三人澄清論點，因此會使用較為極端的措辭是理所當然的，這一點即使遭到批評，我也莫可奈何。

有黃仁宇自傳裡翻桌的fu

Loc 4220

雖然說世界遼闊，可是現在作為歷史學的一環，在大學制度裡設有科系專門研究中國以外的亞洲，而且能夠客觀探討並不會將遊牧民族視為夷狄的，就只有日本而已。

記得看過亞利桑那州立大學有內亞學系啊

Loc 3972

在唐代的中國本土，即使是終於開始流通的銀，還沒成為具備價值尺度的完全貨幣，所以比銀更加稀少的金，與其說是貨幣，更被認為是珍貴財寶。

Loc 2763

不管如何，不只是前近代，即使是到了近代，一直到電腦發達為止，奴隸是世界上最棒的精密機械，與作為前近代軍事力根基的馬（有些地區是駱駝）並列，堪稱是最具有價值的高額商品之雙璧。

Loc 1179

商人地位崇高，與聖職者不受重視，兩者同樣是粟特社會的顯著特徵。

Loc 3781

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不管是「百姓」「行客」「興胡」哪一種的粟特商人，要在帝國內移動的話，必須有官府發給的通行許可證，如中央或者州等級發給的「過所」，以及州縣等級發給的「公驗」，乍看移動的自由度似乎不如以往，可是相反地只要持有過所或公驗的話，一路上可以享受各式各樣的官方服務，也是有好處的。

Loc 3454

Loc 3330

根據用古回鶻語寫成的長文〈牟羽可汗入教記〉（柏林／布蘭登堡科學院所藏U72&U73），他改宗摩尼教並不順遂，遭到保守的反摩尼教勢力的堅決反抗，此外也可推斷摩尼教是和粟特商人密切結合而流入回鶻。而且，透過本文也可窺見牟羽改宗摩尼教有可能是在七六三年以前。若一併考慮到七六一或七六二年在焉耆的摩尼教寺院裡，在一片喜氣中開始製作這首被稱為「Mahrnāmag」的華麗的摩尼教讚美詩集，就更加提高了這個可能性。能夠讓中亞的摩尼教徒欣喜若狂的，莫過於回鶻可汗的改宗吧！相反地，牟羽改宗摩尼教的背景，被認為應該是想要在經濟上和政治上利用粟特網絡。

這個觀點沒有想過耶

Loc 3297

只是，與過去有很大差異的是，粟特人與回鶻密切結合的背景乃是摩尼教的存在。根據歷史學、文獻學和考古學的研究，不管是哪一個都主張：粟特人的宗教從西元前後到伊斯蘭化之前，一直都是以瑣羅亞斯德教為主流，因此只有進入東回鶻的粟特人才十之八九是摩尼教徒，這是極為不可思議的。儘管如此，讓摩尼教在回鶻得以傳播、普及的媒介人物，所有的環境證據都指向是粟特人。這個問題，與經常要肢解家畜的遊牧民族回鶻為何要改信比佛教更徹底禁止殺生的摩尼教，二者至今仍是學術界的謎題。

喔喔~ 終於出現我懂的玩意XD

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《唐文粹》卷六十五的舒元輿撰〈重巖寺碑銘〉裡記載：「有摩尼焉，大秦焉，祆神焉。合天下三夷寺，不足當吾釋寺一小邑之數也。」他為了誇示佛教寺院的為數之多，用摩尼教、基督教、瑣羅亞斯德教寺院的稀少來襯托，而後來漢語所指的清真教或回教——亦即伊斯蘭教，在排名上還摸不著邊。

舒元輿這篇到處都看得到耶~

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Loc 2168

因此，應該是「唐代異國興趣的主要潮流是包含伊朗系、印度系、吐火羅系的西域文化與文物」更貼近真實的情況。

Loc 1714

根據現存的漢籍，那些屈居突厥大可汗的下風且為天下所知、被授予小可汗稱號的群雄只有前述的薛舉、竇建德、王世充、劉武周、梁師都、李軌、高開道等人，李淵並不包含在內。但是，若分析當時情勢的話，那根本不可能。眾所皆知，唐朝第二代皇帝——太宗李世民在位時，曾經舉國進行改寫歷史的作業，對於唐朝或是李世民不利的文章全數刪除，因此李淵被授予小可汗稱號的事實，恐怕也是在這個時候被暗中處理掉了。儘管如此，單就唐朝這個時期臣服突厥的事實來說，正如「欲蓋彌彰」這句戲謔的成語所示，在漢籍史料裡面隨處隱約可見。