Status Updates From The Invocation of God

التّعوُذ صورة من صور العبادة لا تُصرَف إلا لله، وتكون إما من شيء موجود يطلب العبد من الله صرفه، أو من شيء غير موجود يخشى العبد وقوعه. ومن الأحاديث الجامعة في الاستعاذة حديث أنس بن مالك قال: كنت أخدم النبي ﷺ فكنت أسمعه يكثر أن يقول: "اللهم أعوذ بك من الهمّ والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضَلَع الدَيْن وغلبة الرجال."

بعد رحلة طويلة من الأذكار الموظّفة، كأذكار الصباح والمساء، والنوم وغيرها؛ خصّص ابن القيم الفصل الأخير الخامس والسبعون لجوامع أدعية النبي ﷺ. وكان النبي يعجبه الجوامع من الدعاء، لذلك إذا دعا أتى بها. وجاء في المسند أنه حث عائشة أم المؤمنين على الكوامل من الدعاء التي جمعت الخير كله، مثل: اللهم إني أسألك الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم.

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: "لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحبُّ إلى مما طلعت عليه الشمس"
يقول الشارِح: أي أحبّ مما طلعت عليه الشمس في هذه الدنيا بكل زينتها ومتعتها وكل ما فيها.

"أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله وبحمده"، رواه مسلم.
تجمع سبحان الله وبحمده بين تنزيه الله في سبحان الله وإثبات الكمال له في الحمد. والملاحَظ أن هذين الأصلين تقوم عليهما الأسماء والصفات التي تثبت لله عز وجل كل صفاته بدون مشابهة لأحد كما في الحمد، وتنزّه الله عن كل نقص بدون تعطيل لأي صفة من صفاته كما في التسبيح.

روي مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ قال:"ما منكم من أحد يتوضأ فيُبلِغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبد الله ورسوله؛ إلا فُتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء". يقول الشارِح: هذا الحديث يبيّن لنا عِظم شأن الصلاة، لأنه إذا كانت أبواب الجنة تُفَتَّح بالوضوء، فكيف الشأن بالصلاة التي شُرِع الوضوء لأجلها؟

يذكر عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله؛ يتَبرَّك عليه؛ فإن العين حق". وفي ذلك أن الدعاء بالبركة يحفظ من العين، لأن معنى البركة ثبات الموجود وبقاؤه، مع زيادته ونمائه.

كان من دعاء النبي ﷺ: "ولا تجعل مصيبتنا في ديننا."
لا يوجد في الدنيا ما يعوض الدين إذا ذهب، أما أمور الدنيا لو ضاع منها شيء فثمة ما يعوضها أو يسلي المرء عنها. وقديماً قيل: "إن في تقوى الله خلفاً من كل شيء، وليس في تقوى الله خلف."

علمنا رسول الله ﷺ ذِكر لكل موقف يطرأ علينا في حياتنا اليومية؛ عند الخروج من البيت، عند النوم، عند الاستيقاظ، عند بدء الأكل والانتهاء منه، عند السفر، عند دخول بلدة جديدة، عند نزول الغيث وعند نزول المصيبة، وغير ذلك عشرات المواقف حتى لا نفتر لحظة واحدة عن ذِكر الله تعالى واستحضار معيته، والاستعانة به في كل كبيرة وصغيرة.
الذكر أخف العبادات، غنيمة باردة نجترحها بمجرد تحريك اللسان، فاللهم أعنا على ذكرك وعلمنا إياه.

تهب الآن رياح قوية في المدينة التي أسكن فيها، ويتزامن ذلك مع الفصل الذي عقده ابن القيم في "أذكار الرياح إذا هاجت". لا توجد مناسبة يمر بها المسلم إلا علمنا رسول الله ﷺ ذِكر يناسبها ويضبط فهمنا لها، بل ويكون سبباً في ثواب كبير أيضا. من الناس من يسب الريح ولكنها مخلوقة مُسخَّرة بأمر خالقها. لذلك كان الذِكر إذا عصفت: "اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أُرسِلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أُرسِلت به".

"حظ المرء من المصيبة ما تُحدِث له من أثر"
فإن صبر واحتسب واسترجَع أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون واستحضر معناها، فاز، وإن سخط وفزع خَسِر.
وقالت أم سلمة سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أْجُرني في مصيبتي وأََخلِف لي خيراً منها، إلا أَجَرَه الله في مصيببته وأخلَف له خيراً منها"

الكرب يمكن أن يكون غمّ أي مشكلة نعاني منها في الحاضر، أو حزن على ما فات في الماضي، أو همّ كالخوف من المستقبل. كل أدعية الكرب تجد فيها صيغة التوحيد، فالتوحيد نجاة في الشدائد. علاج الكرب هو تجديد التوحيد، بترديد كلمة التوحيد وتعظيم الله مع استشعار أنه المعبود بحق لا إله إلا هو. دعاء الرسول ﷺ: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم."

في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "من سبّح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمِدَ الله ثلاثا وثلاثين، وكَبّر ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؛ غُفِرَت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر".
ذكر بسيط وأجر عظيم، ولكن من يتذكر؟ ومن يداوم؟

"والله عز وجل أكرم من أن يبتلي قلبًا ذاكرًا بالنفاق"

قد يتضجر البعض إذا أطال الإمام بعد التشهُّد الأخير، ربما لأنه لا يعلم أن هذا موطن يُتَحرَّى فيه دعاء، فأنت قد أنهيت صلاتك وذكرت الله وعظمته وحمدته، لذا يعتبر هذا موطن دعاء قبل التسليم. ومن الأدعية الواردة عن الرسول ﷺ في هذا الموطن: "رب اغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدّم وأنت المؤخّر، لا إله إلا أنت."

هناك أذكار تقال بعد تكبيرة الإحرام وقبل البدء في الفاتحة اسمها أذكار الاستفتاح أي التي نستفتح بها الصلاة، ويمكن التنويع بينها، فمنها ما هو ثناء على الله تعالى: "سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمُك وتعالى جَدُّك، لا إلهَ غيرُك" ومنها ما هو دعاء: "اللهم باعد بيني وبين خطايايَ كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقّني من خطايايَ كما يُنقّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطايايَ بالماء والثلج والبرد" ..

كثير منا لا يعرف أن الاستعداد للصلاة يبدأ من استماعك للأذان، تخيل أن تأتي بكل سنن الأذان؛ تتوقف عما تفعل، تقول كما يقول المؤذن، تصلي على الرسول ﷺ بعد انتهائه وتسأل الله له الوسيلة على النحو الذي بيّن الرسول ﷺ، ثم تدعو الله تطبيقا لقول الرسول ﷺ "قل كما يقولون فإن انتهيت فسَلْ تُعطَهْ"، تخيل بعد كل ذلك هل تؤخّر صلاتك؟ هل ستكون صلاتك تلك كغيرها من الصلوات؟
اللهم ذكّرنا ما نسينا.

خصّص ابن القيم رحمه الله كتابه للذِكر ولكنه لم يبدأ به على الفور بل عقد فصلا طويلا عن الصلاة والصدقة والصوم وتعظيم أوامر الله ونواهيه وكأنه يخبرك أن هذه هي البداية الصحيحة، بعدها عقد فصلا في فوائد الذكر وثماره عدّ فيه أكثر من سبعين فائدة ستُدهش من عبقرية ابن القيم في استنباطها، بعدها وضّح طبيعة الذكر وعلاقته بالدعاء، وأخيرا بدأ في الأذكار الموظّفة المناسِبة لكل موقف، افتتحها بأذكار الصباح والمساء.

"السابعة والثلاثون: أن الذكر رأس الأمور، وطريق عامة الطائفة، ومنشور الولاية، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل فليتطهر وليدخل على ربه عز وجل يجد عنده كل ما يريد، فإن وجد ربه عز وجل وجد كل شيء وإن فاته ربه عز وجل فاته كل شيء"

وفي الحديث: "من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه" لماذا هذا الأجر العظيم؟ يقول الشارِح: جمعت هاتان الكلمتان بين تنزيه الله تعالى والثناء عليه، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه المسلم في باب أسماء الله وصفاته؛ ينزِّه الله عن كل نقص، ويُثبت له كل صفة أوردها عن نفسه.

بعد منتصف الكتاب تقريباً يبدأ ابن القيم في استعراض أنواع الذِكر. وعلى الرغم من أن قراءة القرآن هي أفضل الذكر في المطلَق، إلا أنه في أحيان يكون المفضول أولى من الفاضِل، فمثلا لو كنت تقرأ القرآن وسمعت الأذان، فالأفضل ترك القراءة والاستماع للأذان وترديده، فهنا كان المفضول وهو ترديد الأذان أولى من الفاضِل وهو قراءة القرآن. وهذا هو فقه إعطاء كل عمل حقه وعدم تفويت ما هو أولى، والرجوع في ذلك يكون للسنة المطهّرة.

من المعروف أن الدعاء الذي يسبقه الذكر والثناء أقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد،ولو نظرنا في أدعية تفريج الكروب سنجدها جميعا مفتَتَحة بالتوحيد، فدعاء يونس عليه السلام:لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين،ودعاء الرسول ﷺ: لا أن إله إلا الله الحليم العظيم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم. عندما تُشغل النفس باستشعار توحيد الله الذي خلقت لتحقيقه،يخفّف عنها الكرب