Status Updates From 哈梅恩的吹笛手：記憶、傳說與流變，中古歐洲社會庶民心態考察

loc 3294

loc 2592

法規要有實際效果，就必須樹立權威。這種權威在世俗上必須透過和城市與邦國君主的緊密結合來賦予，新宗教權威的樹立就是印證。對庶民而言，新宗教權威與其說是透過翻譯成當時低地德語的聖經來賦予，不如說是透過喚起恐懼情緒來加以樹立。

loc 2202

位列聖人的麥茵茲大主教巴爾特（Bardo, 981-1051）也很享受藝人的諧謔，但據他自己所言，他是為了上帝而憐憫這些藝人的貧困。

loc 1744

一切就像紐倫堡中古時期名歌手漢斯．佛爾茨（Hans Folz）所吟唱的，「如果沒有足夠的錢，還是別結婚吧！」

loc 1631

乞丐在中世紀基督教社會是一種正面的身分，不像現在是讓人敬而遠之的負面存在。據馬什克所述，乞丐和貧民不同，被認定為一種職業人士，必須要有專門的職業知識，還要懂得各種花招，好博取眾人同情。

loc 1594

要是能跟老闆的女兒結婚，就可以免費獲得市民權並加入公會。很多工匠想走這條乘龍快婿的捷徑，但老闆們當然沒有那麼多女兒，於是他們又把腦筋動到了遺孀身上；就像俗諺說的，「能牽到老闆遺孀的手，就等於拿到進入職場的門票。」據馬什克的調查，十四世紀這樣的案例相當之多。自一三五八到一四○○年間，不付錢而獲得市民權的人當中，有百分之八十五．五都是靠著這類婚姻關係躋身上流。

loc 1547

眾所周知，中世紀社會是等級制（Stand）社會；在這種社會，一般來說出生於貴族家庭的人到死都會是貴族，出生於乞丐家庭的人也到死都會是乞丐。換言之，與生俱來的身分地位是金錢財力無法撼動的堅固壁壘；說得更精確一點，金錢在中世紀社會並不像現在這樣，擁有能發揮偌大魔力的空間。

loc 379

傳述孩童失蹤事件的第二份史料，是一八三四年左右在哈梅恩的彌撒書《熱情》（passionale）首頁處，用紅色墨水寫下的拉丁文韻腳詩。這本彌撒書後來佚失，但韻腳詩卻在一七六一年被哈梅恩的牧師赫爾轉錄到《哈梅恩市史集成》一書中。

loc 288

於魔苟斯（魔王）從鎮上奪走一百三十名孩子之後兩百七十二年，建立此門。

精靈寶鑽的魔王?

「十字軍與饑荒之間的密切關係，其實很容易就能解讀出來。」哦哦

p174
［在進入四旬節被迫嚴格禁欲之前，人們大口吃肉喝酒跳舞。舒茲說得好，「人們就像沒有明天般地大吃大喝、就像不會再有第二次機會般地盡情遊玩享樂，彷彿在今天之內就要在所有事情上，獲得至高的滿足。」］

p177
［就算在四旬節期間，伴隨著祭典而來的騷動與列隊遊行，還是會以別的方式展開。據波西摩斯所言，四旬節期間年輕人會做出象徵死亡的稻草人，把它綁在棒子頂端，大聲吆喝著把它運往隔壁村子。在那邊會有一些住戶友善迎接，提供他們牛奶、豆類、燒烤過的水果享用，好讓他們恢復精神；但也有些住戶討厭這種舉動，會拿著武器威脅他們滾開。另外，也有不少年輕人會將古老的木製車輪裹上稻草，一起扛著它登上高山，在那裡喧鬧一整天；到了傍晚時分，便把車輪點火，從山上推下去。那景象看起來，簡直就像是太陽或月亮從天空中墜落一般。］

p149
［就像這樣，在這個社會裡，所有的身分都以各種階級之姿，被放置於明確的上下框架內；而各種身分之間，又不得不產生出屬於自己的橫向連結。結果就是除了眾所周知的鐵匠、木匠、製鞋匠、麵包師等聯合以外，還有經濟史教科書中幾乎不會出現的乞丐聯合、跛子聯合、盲人聯合、痲瘋病聯合、智能障礙聯合、妓女聯合等等。巴黎的乞丐聯合甚至有個「丐幫之王」（Royale Pétaud），日內瓦的妓女聯合也有自己的女王。］
……
［中古城市並沒有「回歸社會」這樣的概念存在，而是一個貧民、痲瘋患者、乞丐、盲人、妓女等各式人群存在於生活空間的社會。］

第二章結束。
哇，五面的審定註

p24「幸運的是，對這個傳說的探索，和我一直以來不斷追尋但問題，剛好位在同一條線上；換句話說，它是我漫長研究生活中偶然綻放的一朵小花。」
確實好開心啊

哇，這本原文時間1988

這個作者的思路有一點點詭異，
還是受到近現代學術範式很框架的束縛的。
與自己的思路不乏許多衝突的地方，
只好各取所需。
凡彌補我對中世紀認知的空白都是極好的。