Status Updates From دراسات معرفية في الحداثة ال...

فالاستهلاكية توسعية تماما مثل الإمبريالية؛ إذ إنها تحول الإنسان إلى سوق بلا قرار يمكن أن تلقي فيه بالسلع، وكلما تسارعت عجلة الإنتاج في الدوران وقف الإنسان، لا في مركز الكون، وإنما مثل الثقوب السوداء في الفضاء التي تمتص كل شيء وينعدم فيها المكان والزمان...والنفس البشرية لا تشبع قط، وفي غياب الحدود يمكنها أن تتمدد إلى أن تفني نفسها فيما حولها وفيما تشتهي."

قرأت الكتاب من سنتين وافتكر إن بعض الجزئيات بدت صعبة بالنسبة لي وقررت إعادة قراءة في وقت ما
معرض الكتاب الماضي اقتنيت طبعة مدارات
والحقيقة الطبعة مغرية بالقراءة جدا فقررت مأجلش القراءة الثانية
وطبعا دي هوايتي المفضلة ابدأ في كتب كبيرة مع بعض حتى لو ورانا شغل يعني بيجري ورانا عادي🏃‍♀️😂
يلا الله المستعان
وربنا يزرقنا برفقة كتب جميل ملهمة تغيرنا للأحسن دايما وتخلينا نشوف الحياة ببصيرة صادقة رحبة.

إمكانية الحرية وتأكيد الذات العربية. وهو ليس بالضرورة تأكيد فاوستى مطلق ( على الطريقة الغربية ) يتم على حساب الآخرين، وإنما تأكيد ينبع من منطلق النسق الحضارى العربي ومرتبط بالإنسانية المشتركة. وهو تأكيد للذات لن يؤدي حتماً إلى النجاح، على الرغم من كل الأمجاد العربية التليدة، وإنما سيكتب له النجاح إن جهدنا ونصبنا من أجله، أى أن تأكيد الذات منوط بالإرادة العربية ، يحدها تاريخها وتراثها، وتستند إليه .

والله أعلم .

اعلن استسلامي امام فصل الغرب والعالم :)
Maybe another reading!

ويجب على الباحث أن يُدرك أنه لا يأتى للنص أو للظاهرة بعقل يشبه الصفحة البيضاء وإنما بعقل مثقل بالإشكاليات والأنماط والتساؤلات، عقل له مسلماته الكلية والنهائية، وهذا ما سماه البروفسير ديفيد كارول David Garroll ما قبل الفهم (بالإنجليزية : برى أندرإسـتـاندنج Pre-understanding)، وهذا لا يعني بالضرورةالسقوط في الذاتية، بل يعنى إدراك الباحث أنه يأتى للظاهرة وللنص مسلحاً (أو مثقلاً) ببعض الأفكار والتساؤلات والتحيزات (١/٢)

ويتسم النموذج بأنه مجرد ومتبلور وفضاؤه متحرر، إلى حد ما، من الزمان والمكان، ولذا فهو يتسم بقدر من الثبات والتجريد، ومن هنا يمكن (من خلال النماذج) قراءة الواقع المتغيّر المتنوع وإدراك الوحدة الكامنة وراء التنوع. ولكن المسألة ليست بالسهلة أو اليسيرة، خاصة حينما يكون الحديث عن «نموذج حضارى»، حيث تكون دراسة الأبعاد والاتجاهات الحضارية والتعميم بخصوصها أمراً محفوفاً بالمخاطر، فهى عناصر غير محسوسة أو ملموسة.

٣- عدم الخضوع لإمبريالية المقولات وعدم تقبل رؤى الآخر عن نفسه وعنا كما لو كانت حقائق طبيعية ونهائية، فلابد أن ننفض عن أنفسنا التبعية الإدراكية .
4- الابتعاد عن الدراسة الأكاديمية التي تدرس الشيء في حد ذاته وتسوى بين الموضوعات وكأن دراسة عدد القطط في زنزبار يعادل دراسة أثر الانتفاضة في المجتمع الاستيطاني الصهيوني
5-إمكانية رصد التحولات المختلفة التي تطرأ على الواقع وعدم التمسك بالرؤية الشائعة.

نموذج الالتزام بالمعلوماتية والموضوعية المتلقية) يتبدى في الإجراءات التي تتخذ الآن للتسجيل لدرجة الدكتوراه أو الماجستير . ففي الماضي كانت المسألة تستغرق بضع ساعات فى مناقشة بين الأستاذ المشرف والمتقدم لنيل الدرجة، أما الآن فيطلب من الطالب فى كثير من الجامعات) أن يقدم تقريراً مفصلاً عن الموضوع الذى سيكتب عنه وعن أطروحته يرفق به قائمة بالأدبيات المتصلة له . (١/٢)

أما بالنسبة لإسرائيل (وكل الأيديولوجيات الفاشية على وجه العموم) فتتعاظم أهمية الأفكار والأساطير والبناء الفوقى، لأن الإنسان الفاشي حبيس تصور الواقع كما يدركه حامل الأيديولوجية، كما أنه ضحية وعيه الهندسى الدائرى الزائف. وكما بينا من قبل تحاول الأيديولوجية أن تحاول تبريره وهى تضم الحقائق والأساطير، وهي قد تصبح أيديولوجية ذات مقدرة تفسيرية عالية أو أيديولوجية أسطورية ليس لها مقدرة تفسيرية .

إن ما نريد تأكيده في هذا المضمار أننا يجب ألا ننزلق فى دراستنا لأى ظاهرة إلى دراسة البناء الفكرى - الديني - الرمزى) الفوقى على أنه عامل ثابت منفصل عن البناء (المادى) التحتى، وأن البناء الفوقى إن هو إلا تعبيرا عن الواقع المتمثل في البناء التحتي أو تشويه له . لكن يجب أن ننظر إلى البناءين، الفوقي والتحتي، وعالم الأفكار والواقع بوصفهما سبباً ونتيجة في ذات الوقت.

أما التفسير الاجتماعى فيرى أن الأيديولوجية نسق

من الأفكار التي تتشكل من خلال الواقع الاجتماعي، وإنها ليست بالضرورة حقيقية

ولكنها مع هذا قادرة على إشاعة التضامن الاجتماعي وعلى تجنيد الجماهير

وتحريكها، وعلى الضبط الاجتماعي والأيديولوجية قد تبرر (أو تفند) مجموعة من

الأهداف والقيم، وأن تضفى شرعية أو تكشف) سلطة سياسية، أي أنها قناع وسلاح

معا.