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Quizá no debiéramos adquirir un traje nuevo hasta que nos hayamos conducido, arriesgado o embarcado en algo de forma que nos podamos sentir hombres nuevos dentro del viejo traje. Nuestra época de muda, como la de las aves, debe ser un tiempo de crisis en nuestra vida

Os diría: tened cuidado con aquellas actividades que os exigen ropa nueva, y no, antes bien, una nueva persona que pueda usarla. Si tenéis ante vosotros una nueva actividad, llevadla a cabo con vuestro viejo traje. A los hombres no les falta qué hacer, sino algo que hacer, o más bien, algo que ser

¿Por qué habría arraigado el hombre en la tierra, si no fuera para elevarse hacia los cielos en la misma proporción? Las plantas más nobles son valoradas por el fruto que al final ofrecen en el aire y la luz, lejos del suelo, y no se las traga igual que a los comestibles más humildes- los cuales a pesar de ser bienales se cultivan tan solo hasta que crece su raíz, y a menudo se podan desde arriba a propósito

La ansiedad y el esfuerzo incesante en algunos constituyen una enfermedad incurable. Está en nuestra naturaleza el exagerar la importancia del trabajo que hacemos y sin embargo ¡cuanto es lo que dejamos sin hacer”

Una característica de la sabiduría es no hacer cosas desesperadas

Como si se pudiera matar el tiempo sin dañar la eternidad

La mayoría de los hombres vive vidas de tranquila desesperación. Lo que llamamos resignación no es más que el una confirmación de la desesperanza

Wrangham relaciona esta diferencia en la agresividad con la hipótesis de la autodomesticación. Hay cambios anatómicos en especies animales domesticadas

Wrangham sostiene que esta diferenciación es esencial para resolver el debate de la naturaleza humana. Los humanos, en comparación con los chimpancés y los bonobos, tenemos un alto grado de agresividad proactiva pero lo que nos hace diferentes de los anteriores es nuestro bajo nivel de agresividad reactiva (tres veces menos)

Sobre la agresividad

Hobbes(hombre malo) VS Rousseau(hombre bueno)

Richard W Wrangham primatologo de la Universidad de Harvard ha intentado resolver este debate incorporando el marco de la teoría de la evolución

Podemos diferenciar dos tipos de agresividad. Agresion defensiva reactiva (como reacción a situaciones de amenaza o peligro) agresion ofensiva proactiva (se produce como ataque a una presa o rival)

La civilización influyó en nuestros estados emocionales porque aumentó las diferencias sociales y la marginación del comportamiento divergente, creó valores culturales en la expresión de emociones y facilitó la aparición de patologías propias de la civilización

3a somos primates con un lenguaje singular que nos permite generar infinitos significados. Lenguaje hacia nosotros gran activador y modulador emocional

4a nos convertimos en primates enamorados de los símbolos

5a con la revolución agrícola hace 10000 años, cuando pasamos a vivir en grupos de 50 cazadores recolectores a comunidades de cientos de miles. La adhesión social surgió gracias al instinto simbólico

Etapas evolutivas que dieron origen al homo sapiens y a nuestra particular forma de emocionarnos.

1 etapa: nos reconocemos como animales con sistema nervioso: miedo, placer y agresividad

2a etapa: como mamíferos, larguísimo periodo de crianza y capacidad innata para generar vínculos

3a somos primates con un lenguaje singular que nos permite generar infinitos significados. Lenguaje hacia nosotros

¿Qué nos hace diferentes de otros animales?
1era tesis: nuestra capacidad de compatible y mantener un equilibrio entre el impulso creativo individual y el instinto de cooperacion en grupo

2a: las facultades como el lenguaje y la afición por lo simbólico

3a: la sincronía

4a: implicaciones de las tres primeras

Chesterton: lo que está mal en el mundo es que no nos preguntemos lo que está bien”

Basta preguntarse qué está bien cuando las cosas se tuercen o tratar de encontrar cosas buenas, que también las hay. Sin esa guía, solo permanecen la confusión y el ruido

Spinoza: la esperanza es una alegría inconstante, que brota de la idea de una cosa futura o pretérita , de cuya efectividad dudamos de algún modo” “el miedo es una tristeza inconstante, que brota de la idea de una cosa futura o pretérita , de cuya efectividad dudamos de algún modo”. No hay esperanza sin miedo, ni miedo sin esperanza

Cuando las cosas suceden con tal rapidez, nadie puede estar seguro de nada, ni si quiera de uno mismo (Milán kundera en “la lentitud”). Si queremos combatir la incertidumbre, no corramos

Tomarse tiempo es una condición para expresarse con claridad y transparencia, para medir lo que se dice, a quien se dice, cuándo se dice y cómo hay que decirlo

Ser prudente no es ser un sabio, es tener una sabiduría práctica que se adquiere con la experiencia, con la voluntad de actuar virtuosamente, con la reflexión sobre la situación concreta. La improvisación, que es el resultado de la prisa, acaba fracasando

Los filósofos griegos pusieron en el centro de la retórica y la política el Kairós. El Kairós alude al momento oportuno en el actuar y en el hablar, el momento justo. El Kairós tiene que ver con una de las virtudes aristotélicas más centrales de la ética aristotélica, la phrónesis, traducida por la prudencia.

Byung-Chul Han: la sociedad de la transparencia. La transparencia no produce confianza, la deshace. “Ya que la confianza solo es posible en un estado medio entre saber y no saber

Eliot: la información se ha ido alejando del conocimiento y este de la sabiduría

La conciencia de la fragilidad debiera ser pues el punto de partida, no de una acción política cualquiera, sino de la política capaz de producir confíanza

Pascal Bruckner: todos nos convertimos, a partir de cierta edad, en inmigrantes en el tiempo, porque cada generación solo puede cumplir un papel histórico específico, después del cual debe ceder

Ser hombre, escribió Ortega, significa estar siempre a punto de no serlo…. Mientras el tigre no puede dejar de ser tigre, el hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse. No solo es problemático y contingente que le pase esto o lo otro, como a los demás animales, sino que el hombre le pasa a veces nada menos que no ser hombre.

El peligro de la libertad moderna consiste en que absorbidos por el disfrute de nuestra independencia privada y por la búsqueda de nuestros intereses particulares, renunciemos con demasiada facilidad a nuestro derecho de participación en el poder político

Para los filósofos griegos el hombre libre era el que ponía su vida al servicio de la colectividad, ya que esa era la tarea más excelsa a la que un Ser humano, varón y libre podía dedicar su vida y sus conocimientos

Constant: el peligro de la libertad antigua consistía en que al valorar en exceso la participación en el poder político, los hombres despreciarán los placeres y derechos individuales

Ernst Bloch: la inmanencia de la voluntad como la fuerza de querer que el cambio se produzca: en la esperanza consciente y conocida nunca hay nada débil, sino que anuda una voluntad: tiene que ser así, debe ser así. El gesto de deseo y voluntad prorrumpe aquí con toda fuerza

Valac Havel: la esperanza es una dimensión anímica, y básicamente no depende de cómo valoramos las situaciones. La esperanza no es un pronóstico, es una orientación para el espíritu, para el corazón, una orientación que trasciende el mundo tal como lo vivimos normalmente, una orientación cuyo norte está lejos, más allá de los límites del mundo

Heraclito: quien no espera lo inesperado jamás lo encontrará
María Zambrano: la única esperanza buena es la que nada espera, la que no pone plazos a la realidad

La mayoría de los pensadores que han reflexionado sobre la esperanza no ven en la desesperanza un motivo para desertar de seguir buscando. Al contrario, llaman la atención sobre la incertidumbre si está en el origen y el fundamente de mantener la actitud de espera.