منة عبد الفتاح > Recent Status Updates

ثم كبره بالتعظيم والإجلال و وافق قلبه لسانه في التكبير فكان الله أكبر في قلبه من كُلِّ شيء، وصدق هذا التكبير بأنه لم يكن في قلبه شيء أكبر من الله تعالى يشغله عنه، فإنه إذا كان في قلبه شيء يشتغل به عن الله دل على أن ذلك الشيء أكبر عنده من الله فإنه إذا اشتغل عن الله بغيره، كان ما اشتغل به هو أهم عنده من الله وكان قول الله أكبر بلسانه دون قلبه لأن قلبه مقبل على غير الله مُعَظَما له، مجلاً.

وشرع النبي ﷺ للمتطهر أن يقول بعد فراغه من الوضوء أن يتشهد ثم يقول: «اللهم اجعلني من التوابين، واجْعَلني من المتطهرين ).
فكمل له مراتب العبودية والطهارة، باطنا وظاهرا.

- فإنه بالشهادة يتطهر من الشرك.

وبالتوبة يتطهر من الذنوب.

- وبالماء يتطهر من الأوساخ الظاهرة.

فشرع له أكمل مراتب الطهارة قبل الدخول على الله عَزَّ وَجَلَّ، والوقوف بين يديه، فلما طهر ظاهرا وباطنا، أذن له بالدخول عليه بالقيام بين يديه.

الفصل الرابع
نظرة جديدة علي سوء السلوك
المسؤلية لا تساوي اللوم أو الخزي .

قد يزيد المناخ الأسري الاختلافات أو يقللها ، ففي الأسر التي تقدر التنافس وتتخذه نموذجا يحتذى به ( كما في الأسر الأمريكية) ، سوف تزداد الاختلافات. وفي الأسر التي تقدر التعاون وتقتدي به، سوف تقل الاختلافات. وكثير من الآباء لا يدركون أن بإمكانهم إيجاد مناخ أسري تنافسي عندما يختلفون إزاء مناهج التربية، فالآباء الذين يتفقون على مناهج التربية يصنعون مناخًا أسريا يحث على التعاون.

لم أتحمس قط إذن لما يسمى بالديمقراطية الأمريكية بل وجدت فيها الكثير من الزيف والادعاء، إذ اعتبرت أن أقل أنواع النظم حرية وديمقراطية هي تلك التي يظن فيها الناس بأنهم أحرار ويتمتعون باستقلال الرأى والفكر دون أن يكونوا في الحقيقة كذلك . بل اعتبرت أن مصر وأمثالها، مما شاع اعتبار نظام الحكم فيها شموليا، وهو بالفعل كذلك ، قد ينعم أهلها بدرجة أكبر من الاستقلال وحرية التعبير عن النفس.

وجدت في الأمريكيين أمة، وإن كانت تباهى بتشجيع الفردية والتميز، يعشق أفرادها أن يكونوا أعضاء في فريق ، يفعل كل منهم مثلما يفعل الآخرون، ويهتفون نفس الهتافات ويهيمون بنفس الأبطال أو النجوم. وهم يثقون في رؤسائهم أكثر من اللازم ويقبلون ما يقال لهم بدون شك أو تمحيص، وهو ما يسهل مهمة الدولة في حكمهم، إذ يبدو الأمريكيون وكانهم أسهل أم العالم حكما ، وأكثرها انقيادا.(١/٢)

في الطريق لفت نظری جمال نساء تايلاند، وبشرتهن الناعمة اللامعة، ورشاقة أجسامهن التي يبدو حرصهن على إظهارها بارتداء الجوئلات القصيرة. ونزلنا فيما أظن أنه أجمل فندق رأيته في حياتي وكان يطل على النهر. وأول ما لفت نظرى فيه كثرة البنات الجميلات العاملات فيه، وإقبالهن على الزائر بالابتسامات بسبب ودون سبب، فإذا رأونا نتجه إلى المصعد أسرعت واحدة إليه للضغط على الزر، وإذا جاءت أخرى لتأخذ منا الملابس المطلوب غسلها و تبتسم بجمال

لو أن طبيعة سرفانتس كانت من النوع الذي يعرف اليأس المطبق، ولو لا أنه كان يتمتع بتلك الشجاعة العالية والعبقرية الأصيلة التابعة من عمق أصالته، لاعتبر نفسه نموذجا للفشل في كل ميادين الحياة كشاعر ومسرحي وروائي وجندي وموظف وأخيرا كزوج ورب أسرة.

وحياة سرفانتس كانت مترعة بالمتاعب والخيبات.
ولم يكن فشله هذا في الأدب وحده، فعلي جسده تزاحمت ندوب المعارك التي خاضها.

كانوا ينظرون إليه بالتأكيد بصفته نموذجا للفشل الأدبي، ومبتذلا، وذلك بمقدار ما كانوا يحسون بوجوده، ذلك الرجل العجوز والفقير فقرا مدقعا بيده المشوهة إضافة إلى جروح أخرى من مخلفات معركة ليبانتو، كان يكتب القصائد والمسرحيات والقصص الرومانسية (الريفية الرعوية) منذ ربع قرن وبالمقدار ذاته من انعدام النجاح،ولكن سرفانتس كان يشتغل بجدية وتصميم في الحرفة الجديدة التي اختارها وهو في أواسط الثلاثينيات من عمره.

قد يكون من المفيد في هذا السياق أن أعرض بشيء من التفصيل لواحدة من أهم الدراسات التي صدرت حديثا والتي تتناول بالنقد النزعة الوطنية، وهي دراسة بندكت أندرسون المهمة : جماعات متخيلة (۱) . وفيه يذهب أندرسون إلى أن الأمم الحديثة لم تكن أبدا أمماً طبيعية ، مشكلة من الأواصر القديمة كالدم والدين واللغة والثقافة كما تدعي الخطابات الوطنية. ويؤكد بالمقابل أن هذه الأمم متخيلة» . . (١/٢)

إن دققنا في عيوبنا فسرعان ما يتبين لنا أنه لا يد لنا فيها. عادة تتعاون الظروف الخارجية على تشكيلنا من غير تدخل منا لو كانت لك سيطرة على الأفكار والعواطف والأفعال التي لا ترضاها لما ظلت ملازمة لك ولتخلصت من طبعك الكتيب القلق المتوتر ولصرت إنسانا هادنا واثقا يشع على من حوله سرورا وبهجة. لا شك أنه ليس لك كامل السيطرة على أفعالك، وإلا فعل كل امرئ ما يستحسنه فقط. فلماذا إذن تجرّع نفسك هذه الأحكام القاسية؟

إنه لم يوجد في الدنيا أبدا فرسان من النوع الذي تصفه كتب الفروسية، وما هذا كله إلا كذب واختلاق، إن هي إلا أساطير اخترعها قوم متعطلون وكتبوها للغرض الذي ذكرته أي لإزجاء الفراغ كما يزجيه الحصادون عندكم، وأقسم لك إنه لم يوجد أبدا أمثال هؤلاء الفرسان وإنهم لم يقوموا بهذه المغامرات ولا تلك التهاويل. (١/٢)

منذ عدة سنوات ، مرت بي أوقات لم أكن فيها مرتاح البال ، وكنت قلقاً منقبض النفس ، كان على في ذلك الوقت أن أرسم شجيرة بها سبع زهور في كتاب عن "الأعداد "وكان هذا الرسم [ أعلى ] .
استطعت أن اتخلص من الانقباض والقلق على عدت لأتفرج على مارسمت و فوجئت انه لم يعجبني ابدا ، جلست و رسمت رسمة جديده ها هي .
هل تستطيع أن تبين الفرق بين هذين الرسمين ؟

أنا رأيته .. عشت معه ثلاثة أيام .. عاش ضيفاً في حراستي ثلاثة أيام .. آه .. يدور قلبي حين أعاود تذكر أيامه .. كانت أياماً مهيبة .. كنت أحب - قبل أن أراه- العناكب والطعام والحياة .. بعد أن رأيته ملك علي قلبي .. تغيرت بعد أن رأيته .. هل رأيتم عنكبوتاً تبكي قبلي!

بكيت أنا العنكبوت حين انتهت فترة ضيافتي له وخرج من الغار قاصداً المدينة .. قلت له يا رسول الله سوف أفتقدك ..
لم يسمع ما قلته له ومضي و بكيت...

جيش الباشا استطاع بالفعل أن يجعل من سكان مصر مواطنين أوفياء ومخلصين لوطنهم مصر، فإن ذلك إنما تم لا عن طريق تبصيرهم بطبيعة هويتهم الحقيقية بل عن طريق إخضاعهم لنظام انضباطي صارم ومحكم، جعل أجسادهم وعقولهم منضبطة بعناية، بهدف تمكين الباشا ونخبته من تحقيق مآربهم. وبهذه الطريقة كان جيش محمد علي محوريا لإدراك سكان مصر كيف كان القتال في سبيل محمد علي وأسرته مساويا للتضحية في سبيل الوطن. (١/٢)

سرعان ما اكتشف الفلاحين مزايا الحياة العسكرية وسرعان ما أدركوا أن الخدمة في الجيش هي خير وسيلة للدفاع عن أرضهم، التي كان ارتباطهم الشديد بها سببًا في كراهية الخدمة العسكرية في بداية الأمر . بل قيل أيضا إن الفلاحين كانوا يتفاخرون بالانتماء إلى هذه المؤسسة، لأنهم بعد أن كانوا متهيبين من التجنيد، وجدوا الحياة العسكرية أرفه وأحسن حالا من معيشتهم في القرى، طعاماً ولباساً ومظهراً ، فأخذوا يألفونها ويعتزون بها.

إذا كان نقد الحداثة يشكل محوراً أساسيا من محاور هذا الكتاب، فإن نقد الخطاب القومي يشكل المحور الأساسي الثاني له . فقد جرت العادة على القول بأن الجيش الذي أسسه محمد علي قد أعطى الفلاحين (حق) حمل السلاحوالدفاع عن الوطن والذود عن شرفه، فاستطاعوا بذلك أن يتعرفوا على هويتهم الحقيقية، أي كونهم في الأساس وبشكل جوهري مصريين، وأن هويتهم العثمانية أو الإسلامية هويات ثانوية وفرعية (١/٢)

الحياة البشرية حية لا تنقضي عجائبها، لا حياة ميتة رتيبة خالية من العيوب. الحياة فيها معاناة ويأس مثلما فيها فرح ومجد. وطلب الكمال يعني الانصراف عن عيش ما في الحياة من فرح وترح ويأس وطموح.

قد يكون السعي إلى تحقيق الأهداف ورفع الطموح سمة نافعة مفيدة. ولكن إن كان هذا السعي مجردا عن تقبل الفشل، فهو إذن سعي ضار. ويؤدي إلى نتائج عكسية.

كثيرا ما تخدعنا عقولنا فتقنعنا أننا يمكن، بل يجب أن نغير من أنفسنا. لا أحد يحب أن يرى نفسه ناقصا. ولكن بعض الناس لا يطيقون النقص. يعرف الكمال بأنه سعي لا يُغالب إلى تحقيق الأهداف ورفض الإخفاق في بلوغ الآمال والمطامح. يلقى الساعون إلى الكمال قدرا هائلا من الضغط والقلق من إخراج الأشياء في أحسن صورة، ويصيبهم كرب عظيم إن لم يفلحوا في تحقيق ذلك. النظرة المتطرفة التي لا ترى إلا الأبيض والأسود - إما عظيم كامل وإما وضيع خائب

أحببتك لذاتك ، دون أن يكون الدافع لذلك رغبة في جنتك أو رغبة عن نارك ، وإني بحبك وخدمتك قانع .

ثم جاء دوري ...
كان الناس يتصورون أن المرء إذا مات وعاد لطين الأرض لم يعد هناك من يقدر علي بعثه ، انتهى الأمر وضاعت الروح مع الدم وذهبت حين ذهب ...
كان الناس يحدثون عيسى بهذا
انحنى على الأرض، أمسك بيديه الكريمين قطعة من الطين هي انا ارتفعت عن الأرض للمرة الأولى في حياتي .. راح عيسى يستمع إلى كلماتهم وهو يضم علي .. كنت أحس أن ضغطاته تملؤني بشيء جديد.. رفع عيسى يده بقطعة الطين وسأل من حوله :
(١/٢)

رغم إيمان مريم العظيم، ورغم اصطفاء الله لها، ورغم مشيئته أن تحمل آيته إلى البشر، رغم كل هذا المجد كانت موجبات القلق في نفس العذراء أكبر من موجبات الطمأنينة. هذا قلق الطين البشري.
استطيع كطين أرضي أن أفهم هذا القلق وأقدره .. ان مريم تنتمي المجتمع بشري لا مجتمع من الملائكة، وهي تخضع لقوانين البشر أصلا، ليست المشكلة هيئة إنما هي شديدة الوطأة.

ماذا كانت أحاسيس مريم أو مخاوفها أو أفكارها .. لا أحد يعرف سوى الله ..
ولهذا قال لها ملاك الرب "وكان أمراً مقضياً"
أنهى مخاوفها أو وضع حداً لها أو أمرها أن تصرف ذهنها عن الأمر كله، فقد كان أمراً مقضياً شاءه الله . .

مهمة مريم إذن أن تصرف ذهنها عن التساؤلات إلى شيء آخر .. عليها أن تستسلم للأمر
تستسلم وتتفاءل وتفرح .. إن الله تبارك وتعالى شاء لها أن تكون مطهرة ومصطفاة على نساء العالمين، وشاء لها أن تصير ام نبي.

اه.. كنت أغني طويلا عند أقدام مريم ..
طويلاً كنت أغني عند أقدامها ...
من عجائب الحب المبدئية أنك لا تعرف لماذا أحببت ثم يزيد حبك فتعرف لماذا زاد، ويظل السبب الأصلي للوقوع في الحب سراً غامضاً لا يكشف عن ملامحه قط، لم أعرف لماذا أحببت مريم . . ثم زاد حبي لها ذات يوم وعرفت هذه المرة لماذا زاد:
"وإذا قالت الملائكة: يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "

كيف تقاوم ذرات الطين الوقوع في حب قيمة كهذه!

من الصعب أن يتصور المخلوق معنى الحياة القاسية التي تعيشها الكلاب الضالة أو كلاب السكك كما يقولون .. حياة قاسية، عليك فيها أن تدبر أمر معاشك، وأمر هربك في الوقت المناسب .. من يدري .. قد تتكرر مذبحة الكلاب في أي وقت .. كل يوم تنام في خرابة تختلف عن الخرابة التي نمت فيها أمس .. ليس هناك استقرار، وهناك هذا الخوف الغامض المجهول من الغد.. وهناك هذا الاحساس الدائم بالمطاردة .. أن تكون دائما موضع مطاردة(١/٢)

أهمية الطرح الفوكودي وتفرده فيكمن في شرح هذا التحول بطريقة تجعلنا نعيد النظر كلية في طبيعة القانون وعلاقته بالسلطة، بل في طبيعة السلطة الحديثة ذاتها . ذلك أن الشرح التقليدي لهذا التحول المحوري كان يمنح لأفكار التنويريين دورا هاما في التمهيد لهذا التحول.
فقد قيل إن كتابات التنويريين قد أقنعت الرأي العام والمشرعين ومن هم في السلطة بأن التعذيب قاس وغير إنساني، كما أنه يتنافي مع ما أصبح يُعرف بأنه حق من حقوق الإنسان(١/٢

ينقد فوكو الأسس الفلسفية للحداثة كما عرفها فلاسفة التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويحاول أن يجيب على سؤال بالغ الأهمية، هو : إلى أي مدى يمكن أن نعتبر أفكار التنويريين كافية لشرح كيفية وأسباب التطور والتجديد اللذين شهدهما القانون العقابي في فرنسا ( وفي أوربا الغربية بشكل عام) في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ؟ (١/٢)

إذا كان المرء يرمي إلى هدم فكرة المركزية الأوربية فيستحسن أن يكون ذلك لا عن طريق التشكيك في توقيت الحداثة بل في نقد مفهومنا الشائع عنها، وفي تعرية زيف تعريفها الذاتي لنفسها على أنها تاريخ الغرب، وأن اللا غرب ما هو إلا آخر مغاير ومناف للغرب في افتقاده للعقل وفي تعثر تاريخه وعدم قدرته على تحقيق مبدأ العقل .

قد نشعر داخل عقولنا بالعزلة في أي وقت، ولو لم تكن الأمور في الحقيقة تدعو إلى العزلة. مخاوفنا وحكمنا على أنفسنا مثل الغشاوة التي تمنعنا من رؤية الأيادي الممدودة لمساعتنا. وقد نخجل كذلك من الاعتراف بمشاعر النقص لمن نحب، لأننا نخشى أن يكفوا عن حبنا إن عرفونا على حقيقتنا. لذلك إخفاء حقيقتنا يزيدنا شعورا بالوحدة.