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這是一處值得留意的資訊，可以為我們批判性地審視圓仁的記錄提供依據：在滿滿四箱違禁佛教物品中，劉慎言專門挑出最有價值的一件來燒毀似乎不太可能，尤其在當時，滅佛運動已經有所減弱。圓仁可能從未擁有過如此珍貴的曼荼羅，只是將它添加到其所獲物品的清單中，並順勢稱其已被燒毀，因為即使只是曾經獲得過一幅如此珍貴的曼荼羅，也會讓他在日本佛教宗派之間的競爭中多一些籌碼，為自己及其寺院贏得更多的支持。

圓仁的日記我讀過兩次，但顯然我只會讀史料，卻不會分析史料XD

用交換禮物掩飾的商業買賣，這樣真的沒有超譯文獻嗎？

寺院的財政基礎嚴重依賴於贊助，因此寺院努力地爭取獲得更多的捐贈。給寺院的禮物——無論是金錢、土地、房屋還是抄寫的經卷，都是為了換取只有佛教寺院才能提供的東西：功德。

贖罪券是吧

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我就貪心

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君士坦丁堡的征服代表了歐斯曼帝國前期對外征戰發展的顛峰，也開啟新時期的擴張野心。「征服者梅赫美德」（MehmedtheConqueror），攻占君士坦丁堡之後，將之改名為Islambul（意為「充滿著伊斯蘭」，後轉音為「伊斯坦堡」），並宣稱自己是羅馬帝王和阿拉伯哈里發的繼承者。

伊斯坦堡不是到城裡去的意思嗎

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有一天深夜，在一個木板棚子裡，囚犯躺在地上聊天。他們互相詢問：『你是為什麼被關進來的？』有個人說，因為講了真話；第二個人說，是因為父親；第三個回答說：『因為懶。』『怎麼會這樣呢？』大家都很驚訝。那個人就解釋說：『是這樣的，有一天晚上我們一夥人坐在一起聊天說笑，那天回家晚了，老婆問：『我們是現在就去告發他們，還是等到明早再去呢？』我就說：『明天早上再說吧，現在想睡覺了。』於是，別人就搶先一步告發了，一大早被抓了進來。』

1985的蘇聯能寫這種? 還有很多罵秘密警察和烏克蘭大飢荒的
1985的中共能翻譯出版這種???

這兩國的言論審查真讓人搞不懂

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又要出差，希望下週日前可以看完

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越看越覺得不像台灣的翻譯，一查果然是簡轉繁

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因筆者所見有限，前面沒能舉出越南漢文、漢詩的例子。這裡要介紹越南革命家，被尊稱為獨立之父的胡志明（一八九○—一九六九）的漢詩，聊為補充： 　 清明時節雨紛紛，籠裡囚人欲斷魂。借問自由何處有？衛兵遙指辦公門。

沒想到我也能比專家看過更多越南漢詩文獻XD

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在韓國，漢字總會受到對中關係的影響，離不開政治，這跟在日本完全不同。試問韓國小孩子：「漢字是哪國文字？」回答一定是「中國文字」，而在日本問小孩同樣的問題，回答將是「日本文字」，因為雖然漢字起源於中國，但是日本使用漢字一千五百多年，早已認定是自己的文字了。

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其教學科目中的讀書科，就包含漢文教育。教材是《三字經》、《孝經》以及四書中的《大學》、《中庸》及《論語》，基本上繼承臺灣傳統的教育內容（《孟子》因有革命思想被排除，日本國內也一樣）。

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總而言之，訓讀的三個因素，即漢字讀成日文的「訓讀」（kun-yomi）、顛倒語序的「訓讀」（kun-doku）以及顛倒時所用的符號，都能在中國的佛經漢譯和書寫習慣中找到它的來源。再加上古代日本僧人熟悉佛經漢譯的過程及中國的書寫習慣，訓讀之產生從中受到某種啟發，殆無疑問。目前日本學界都認為訓讀是古代日本的獨創，似有商榷餘地。

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俄羅斯、烏克蘭的友情大概會永遠持續下去吧。

寫作本書的時候，俄羅斯小綠人其實就在克里米亞活動好久了，而現在，只有普丁會相信這話了吧，這世界真諷刺

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複製人器官庫，作者領先習大大三十多年

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法規要有實際效果，就必須樹立權威。這種權威在世俗上必須透過和城市與邦國君主的緊密結合來賦予，新宗教權威的樹立就是印證。對庶民而言，新宗教權威與其說是透過翻譯成當時低地德語的聖經來賦予，不如說是透過喚起恐懼情緒來加以樹立。

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位列聖人的麥茵茲大主教巴爾特（Bardo, 981-1051）也很享受藝人的諧謔，但據他自己所言，他是為了上帝而憐憫這些藝人的貧困。

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一切就像紐倫堡中古時期名歌手漢斯．佛爾茨（Hans Folz）所吟唱的，「如果沒有足夠的錢，還是別結婚吧！」

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乞丐在中世紀基督教社會是一種正面的身分，不像現在是讓人敬而遠之的負面存在。據馬什克所述，乞丐和貧民不同，被認定為一種職業人士，必須要有專門的職業知識，還要懂得各種花招，好博取眾人同情。