Bahar Baradaran > Recent Status Updates

توسیدید [بر خلاف هرودوت] درباره اشخاص و وقايع به ندرت داوری هاى اخلاقى می كند. اغلب احساسات شخصى را از كار خويش دور نگه می دارد. در ذكر وقايع، حق هر دو جانب را عادلانه ادا می كند. از این رو توسيديد را می توان پدر روش علمى تاريخ دانست.

هرودوت به اهميت شخصيتها بيشتر تكيه میكند تا به سير منطقى وقايع، و اشخاص را در جريان تاريخ موثر میداند. اما توسيديد‌ باوجود اعتقاد به شخصیتهای استثنایی، وقايع را بدون توجه به افراد و با در نظر گرفتن علل،تحولات و نتايج آنها ثبت میکند

سقراط در رساله اوتوفرون می گوید:
“خوبى نه از آن روى خوب است كه خدايان آن را پسنديده اند، بلكه چون خود خوب بوده، خدايان را خوش آمده است.” اين سخن، فلسفه را به انقلاب برمی انگیزد. مفهوم خوبى براى او از خداشناسى سخت جداست…

وجود هر جمعيت مذهبى مستلزم عقيده ای ثابت و مشترک است و از اين روى، دير يا زود، هر دينى با جريان تند و پرتحول غير مذهبى، كه در عرف ما به پيشرفت علم موسوم است، مواجه می شود و با آن به نزاع برمی خيزد.

The two [Greeks and Persians] were opposed not just in battle. The opportunity to view Greek and Persian masterpieces from the same period at the Louvre reveals differences in the two civilizations' conception of beauty.

بار ديگر تاريخ به وسيله پريكلس‌نشان داد كه رهبرى محتاطانه و اعتدالى اشرافزادگانی كه از پشتيبانى مردم برخوردار باشند، براى اجراى اصلاحات آزادی خواهانه شايسته تر است و دوام بيشترى دارد.

در آتن هيچ زنى حق ندارد بيش از سه رخت داشته باشد ولى زنان به اين قيد میخندند، از حدود مقرر تجاوز میكنند و میدانند كه در نظر اغلب مردان زن ساخته جامه اى است كه بر تن دارد. این رفتار زنان حاكى از عقل و تدبيرى است كه گردآمده هزاران قرن است

تميستوكلس به مردم آتن فهماند كه راه وصول به اقتدار و عظمت از درياست نه از خشكى، و وسيله آن تجارت است نه جنگ. او بود كه از اين رهگذر، مسير تاريخ يونان را تعيين كرد. وى با ايران باب مذاكره را باز كرد تا جنگ ميان دو امپراطورى را خاتمه دهد

خشايارشا با عظمت روحى راستين جواب داد كه وى حاضر نيست، مثل اسپارتيان، با كشتن فرستادگان، مقرراتى را كه بايد همه مردمان رعايت كنند، زير پا گذارد. چون او اسپارتيان را براى چنين رفتارى سرزنش كرده است، خود مرتكب آن نمی شود.

انسان از زمانى بر دولت آزادى دست يافت كه به وجود قانون پى برد. تا جايى كه ما می دانيم، يونانيان نخستين مردمى بودند كه، در عرصه فلسفه و حكومت، قانون و آزادى را دريافتند، و اين است راز کامیابی ها و اهمیت ایشان در تاریخ.

درخت فلسفه كه ناگهان بارور شد، ريشه و ساقه ای داشت. دانش كهنه كاهنان مصرى و مغان ايرانى و پارسايان هند، علوم لاهوتى كلدانی و اشعار فلسفى هزيود با واقع پردازی بازرگانان فینيقى و يونانى آميختند و جنبش فلسفى يونيايى را به وجود آوردند.

سولون تمام انتقادها را به جان و دل پذيرفت و به نقص قوانين خود اعتراف كرد. از او سوال شد كه آيا آنچه براى مردم آتن آورد، بهترين قوانين است جواب داد: ((نه، بلكه بهترين قوانينى است كه می توانستند بپذيرند.))

به نظر آناخارسيس برقرارى عدالت پايدار در ميان مردم ميسر نيست، زيركان قادرند هر قانونى را چنان تاويل كنند كه منطبق بر مصالح خاص آنان شود. از اين گذشته، قانون همانند تار عنكبوت است كه مگس كوچک را می گیرد و به حشرات بزرگ راه فرار می دهد

When my students talk about the evolution of their self-esteem in their careers, the progression often goes something like this:

Phase 1: I’m not important.
Phase 2: I’m important.
Phase 3: I want to contribute to something important.

When psychological safety exists without accountability, people tend to stay within their comfort zone. And when there is accountability but not safety, people tend to stay silent in an anxiety zone. When we combine the two, we creat a learning zone.

فرهنگ يونان ناگهان در بربريت درخشیدن نگرفت بايد اين فرهنگ را محصول ابتكارات تدريجى و پراکنده مردمى بينگاريم كه به حد وفور از خون و سنت برخوردار بودند و به تحريک تمدنهاى باستانى پيرامون به جنب وجوش افتادند و از اقوام ديگر درس گرفتند

تمدن يونانی كه بر اثر جنگ و تاراج به پستى گراییده یا به سبب تنعم و تجمل سستى گرفته بود به بركت برخورد فرهنگها جوانى خود را بازيافت. پيوند نژادها همانند آميختگی شيوه ها انديشه يونانى را از تنوع، تغييرپذيرى و لطافت بیسابقه بهره ور كرد

احتمال دارد كه جنگاوران يونانى اساسا اين قصه را جعل كرده باشند تا حادثه جويى آنان براى مردم ساده قابل هضم شود - مردمى كه جان خود را فدا می كنند، دست كم بايد بهانه دهان پركنى داشته باشند-

به قول هرودوت، كى باور می كند كه مردم تروا محض يک زن ده سال بجنگند؟ به نظر اوريپيد زيادت جمعيت يونان و نياز به توسعه طلبى علت لشكركشى يونانيان به ترواست; آرى، تازه ترين بهانه ها براى كسب قدرت، چنین قدمتى دارند.

تمدن ها می آيند و می روند، سرزمين ها را فرا می گيرند، و سپس با خاک يكسان می شوند، اما اعتقادات انسانى، در دل ويرانه ها نيز، همچنان دوام مى آورند.

It helps to remember that we can fall victim to binary bias with emotions, not only with issues. Just as the spectrum of beliefs on charged topics is much more complex than two extremes, our emotions are often more mixed than we realize.

Presenting two extremes isn’t the solution. It’s part of the polarization problem. Psychologists have a name for this: binary bias. It’s a basic human tendency to see clarity and closure by simplifying a complex continuum into two categories.

چین جديد با شوق فراوان به تعاليم متفكران غربى گوش فرا مى دهد. پيام اينان كه از الاهيات آزادند، موافق احوال ملتى است كه مى خواهد در طى يک نسل از همه مراحل تكامل اروپا- عصر اصلاح دين، عصر رنسانس، عصر روشنفكرى، و عصر انقلاب- بگذرد

به راستی برپا داشتن انقلاب کار یک روز است و استوار ساختن دولت کار یک نسل…
کسی که سدهای دیرین را بیهوده شمارد و ویران کند، بی گمان گرفتار فاجعه ی طغیان آب خواهد شد.

فصل ۲۷: مرگ یک تمدن
———————————

پ.ن: امروز روز خوبی برای خوندن این فصل نبود.
#ایران

تقريباً در ميان همه ملت هاى كهن، سه عامل اصلى هنر معمارى را‌ به پيش رانده است: اشرافيت موروثى، دستگاه روحانى نيرومند، و حكومت متمركز تواناى فراخ دست.
و چه بختيار است چین كه از اين سه عامل محروم بوده است!

دانش دوستى و زيبا پرستى دو قطب فكر چينى به شمار می روند، و چين را مى توان مهد فلسفه و چینی سازى تعريف كرد. مراد از دانش دوستی تدارک فلسفه اى مثبت بود كه به رشد و انتظام اجتماع نظر داشت. زيبا پرستى نيز آميختن زيبايى و سود عملى بود

Writing is the painting of the voice; the closer the resemblance, the better it is.
Voltaire, 1764