Eressea’s Reviews > 帝国的伙伴：革命年代奥斯曼帝国的秩序危机 > Status Update

結論了，可惜沒有仔細講禁衛軍是怎麼被消滅的

奧斯曼的革命反而是守舊派政變成功
但可以看出奧斯曼跟大清顯著的不同
那就是早在17世紀末
帝國高官和宗教高層當中，都有對歐洲非常了解的人
能用伊斯蘭意識型態來包裝西化改革，而且很快就有成效

果然一天到晚跟歐洲打仗還是有差的

該誓約使得中央國家和外省實權派為了奧斯曼帝國的生存而聯合起來。就集體利益的概念而言，外省實權派承諾效忠蘇丹和國家，保證參與軍事改革；作為回報，中央政府成員承諾承認外省顯要在各省的既定權力，做他們生命、地位和財產的擔保人。簽署雙方相互擔保，蘇丹則承擔誓約實施的高階保證人的角色。這項誓約重新定義了奧斯曼帝國的基礎。帝國與行省、內部與外圍、中央與邊緣，甚至統治者與被統治者的界限，都被重劃。中央建制承認外省實權派以自己的條件參與帝國秩序的正當性。

第三章講外省如何與中央互動，區域內的各個社群經由某些協商方式推舉出頭人，講得好像改革很順利，但那能那麼簡單，於是第四章要來講，框架有了，但中央並不總是那麼順利的控制地方頭人~

在傳統的奧斯曼外省治理中，阿揚一詞指的是代表社群面對中央當局的天然領袖，主要是穆斯林。不過，從18世紀中葉開始，阿揚獲得了傳統之外的另一重含義，它（儘管在阿拉伯語的語法上是複數形式，但作單數用）開始用來表示正式、單獨地負責一個縣社群的公共事務的個體。正如我們在伊斯梅爾阿迦的例子中看到的，阿揚代表社群承擔公共開支，並負責社群的公共工程、防衛和安全。作為對服務的回報，他以佣金的形式賺取收入。在接下來的篇章中，我們將看到，從1760年代開始，中央政府發布了幾項敕令來規範這些阿揚的委任方式。根據這些敕令，一個人想成為阿揚需要獲得縣社群的一致提名或投票贊成，在卡迪法院全員通過後，大維齊爾才會認可此人為該县的阿揚。

我并不认同这一传统看法，我认为早在现代市政和议会改革之前的18世纪和19世纪初，外省人民就以不同方式参与了政治与治理，而不是卡在默从与抵抗之间。我不是说奥斯曼帝国的个体是拥有人民主权权利的公民。在这个时期的奥斯曼土地上，还看不到一个可行的共和方案，能哺育出人民主权的观念。然而在18世纪末19世纪初这个民众革命席卷全球的年代，奥斯曼帝国的政治和行政文化也催生了集体参与地方行政、征税、公共财政及其他公共事务的替代方案。中央政府逐渐开始提倡集体参与，以社群协商来结算公共账目，以及选举实践。事实上我认为，18世纪奥斯曼的集体参与模式和城市政治中的民主经验，同随后19世纪和20世纪初的议会进程之间有着深刻的连续性。

第二章用三種典型來講地方顯要如何跟中央討價還價，得到地方的統治權。雖然中央也是拿這些藩鎮沒皮條，拉扯之後還是只能給這些地頭蛇自治。

但有意思的是，奧斯曼政治傳統裡沒有世襲職務的概念，理論上所有公職都是蘇丹的僕人，蘇丹想對僕人幹麻就幹麻，於是顯要去世了還要面臨自家人無法繼承地盤的風險，難道這些顯要們就想不到留後這招，然後逼中央承認嗎? 看來伊斯坦堡還是有一定極權的能力的@@

这些事件表明，一些区域豪强在欧洲政治中充当着自主的政治行动者。他们在帝国、区域和世界的新现实背景下进行谈判。当旧制度垮台，新的宏伟蓝图出现，他们便带着自己的计划、算计和战略登上国际舞台。