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«[L]a división del mundo cayapa en dos grandes espacios: el de las personas, [...] rodeada[s] por un amplio espacio abierto artificialmente en la selva; y la selva misma, donde habita el jeengume, el espíritu maligno de la selva[,] y donde, según la tradición, vivían los uyala, "los otros"[;] es decir, los que no eran personas y [...] tenían la fea costumbre de comerse a las personas» (cha'palaa).

«Obsérvese: camino "natural", no "correcto", como en la moral cristiana, por ejemplo. Para los samoanos, seguir lo natural será necesariamente lo correcto [...]. Pasa lo mismo en otros muchos sitios: las cosas son como son y así tiene que seguir, no tiene por qué existir nada ni nadie que las haya puesto en marcha ni nada ni nadie que les marque el camino a seguir».

«La cultura samoana presta gran importancia al movimiento y su ausencia [...]; la moral o la ética, por ejemplo, se ven en términos de seguir el camino que hay que seguir y no otro. Quien ya "se ha hecho", ha llegado a lo que tiene que ser, pasará a la inactividad [...]. Estos estados estables son los sustantivos: "alofa" en cuanto el proceso de "amar" separado de los elementos dinámicos» (samoano).

«[L]o temporal es un elemento inseparable de nuestra experiencia vital; pero eso no implica que las gramáticas de las lenguas le otorguen una posición de especial importancia. El léxico tiene que hacerlo, porque nos lleva a nuestra forma de conceptualizar una realidad que no puede separarse de lo temporal».