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Pape Grégoire le Grand (fin du 6e siècle) : L’image est l’écriture des illettrés.

À Byzance l’image de Dieu porte un caractère divin et sa présence dans un lieu implique la présence divine. Dont une iconographie grave, majestueuse et peu portée sur le commentaire. Très différent de l’iconographie occidentale plus orientée vers la pédagogie.

Chapitre sur Byzance

Wiki . La période iconoclaste de l’Empire byzantin (dite « querelle iconoclaste » ou « querelle des images »[1]) est une période qui s’étend de 726 à 843. Pendant environ une centaine d’années, les empereurs byzantins iconoclastes interdisent le culte des icônes et ordonnent la destruction systématique des images représentant le Christ ou les saints, q

On finit par accepter de représenter le divin en disant que les descriptions de Dieu dans les textes sacrés viennent de visions des prophètes. C’est donc une représentation d’une représentation. Dieu est présent dans l’iconographie dès l’an 400, soit dans des images des prophètes recevant la vision, soit avec un signe permettant d’isoler l’élément divin (une auréole par exemple).

Illustration des évangiles : au départ des signes sans trop de rapport avec le récit, deviennent ensuite des représentations descriptives des passages clés de la Bible et du Nouveau testament au fur et à mesure que le Clergé comprend l’intérêt pour son public analphabète

La nouveauté sur les portraits n’est pas dans le style mais dans leur but : disparition du portrait commémoratif pour le commun des mortels mais développement d’une dévotion plus religieuse envers les portraits chrétiens, celui du Christ en particulier.

Portraits du Christ, de la Vierge ou des apôtres et des saints sur modèle des portraits funéraires romains et grecs + portraits « princiers »

Interdiction de l’idolâtrie n’empêche pas la floraison des portraits et le Clergé s’en débarrasse vers l’an 400 pour autoriser le culte des icônes tel qu’on le connaît plus tard.