منة عبد الفتاح ’s Reviews > صيد الخاطر > Status Update

فإذا نزل إلى القبر وجاءه من يسألونه قال بعضهم لبعض : دعوه فما استراح إلا الساعة.

و قد قال الفضيل بن عياض : إذا أردت أن تصادق صديقا فأغضبه فإن رأيته كما ينبغي فصادقه

فصل : سلم لما لا تعلم.

العجب من الذي أنف الذل كيف لا يصبر على جلف الخبز و لا يتعرض لمنن الأندال أتراه ما يعلم أنه ما بقي صاحب مروءة !
و أعجب من هذا من يقدر أن يستعبد الأحرار بقليل العطاء الفاني و لا يفعل فإن الحر لا يشترى إلا بالإحسان قال الشاعر:

تفضل على من شئت واعن بأمره ... فأنت و لو كان الأمير أميره
و كن ذا غنى عمن تشاء من الورى ... و لو كان سلطانا فأنت نظيره
و من كنت محتاجا إليه و واقفا ... على طمع منه فأنت أسيره

فصل : المعين للظالم ظالم

طال تعجبي من مؤمن بالله عز وجل مؤمن بجزائه يؤثر خدمة السلطان مع ما يرى منه من الجور الظاهر
فوا عجبا ما الذي يعجبه ؟

فهو كراكب البحر إن سلم بدنه من الغرق لم يسلم من الخوف.

فصل : الحزم كتمان الحب والبغض

من أراد اصطفاء محبوب، المحبوب نوعان : امرأة يقصد منها حسن الصورة و صديق يقصد منه حسن المعنى.

فإذا أعجبتك صورة إمرأة فتأمل خلالها الباطنة مديدة قبل أن يتعلق القلب بها تعلقا محكما فإن رأيتها كما تحب - و أصل ذلك كله الدين فمل إليها و استولدها (١/٢)

و لقد دخل إبليس على طائفة من المتزهدين بآفات أعظمها أن صرفهم عن العلم ، فكأنه شرع في إطفاء المصباح ليسرق في الظلمة ، حتى إنه أخذ قوما من كبار العلماء فسلك بهم من ذلك ما ينهي عنه العلم (١/٢)

فصل : الرضى بتدبير الله

ينبغي للمؤمن بالله سبحانه إذا نظر في الفصل الذي قد تقدم هذا ألا يعترض على الله سبحانه في شيء لا في باطنه و لا في ظاهره و لا يطلب تعليلات أفعاله كلها.

و الصواب التعليل لما يمكن و التسليم لما يخفى.

و كذلك سؤال الحق سبحانه فإذا دعاه المؤمن و لم ير إجابة سلم و فوض و تأول للمنع فيقول : ربما يكون المنع أصلح و ربما يكون لأجل ذنوبي وربما يكون التأخير أولى و ربما لم يكن هذا مصلحة.

غير أن الحق سبحانه لا تقاس أفعاله على أفعالنا و لا تعلل

الذي يوجب علينا التسليم أن حكمته فوق العقل فهي تقضي على العقول و العقول لا تقضي عليها

و من قاس فعله على أفعالنا غلط الغلط الفاحش وإنما هلكت المعتزلة من هذا الفن فإنهم قالوا : كيف يأمر بشيء و يقضي بامتناعه ؟ و لو أن إنسانا دعانا إلى داره ثم أقام من يصد الداخل لعيب

و لقد صدقوا فيما يتلعق بالشاهد فأفعاله لا تعلل و لا تقاس بشاهد فإنا لا نصل إلى معركة حكمته بعقلنا

فصل : قياس الغائبات على الحاضر تخليط للعقيدة

تأملت سبب تخليط العقائد فإذا هو الميل إلى الحس وقياس الغائبات على الحاضر فإن أقواما غلب عليهم الحس فلما لم يشاهدوا الصانع جحدوا وجوده ونسوا أنه قد ظهر بأفعاله وأن هذه الأفعال لا بد لها من فاعل.

فإن العاقل إذا مر على صحراء خالية ثم عاد وفيها غرس و بناء علم أنه لا بد من غارس إذ الغرس لا يكون ولا البناء.

ثم جاء قوم فأثبتوا وجود الصانع ثم قاسوه على أحوالهم أسماء و صفات.