عزام الشثري’s Reviews > زمن الصحوة: الحركات الإسلامية المعاصرة في السعودية > Status Update

أدان رموز الصحوة هجمات 11 سبتمبر، ووقّعوا أبريل 2002 بيان «على أي أساس نتعايش» ردا على رسالة أميركية مفتوحة «ما نقاتل لأجله» وقعها 60 مثقفا (منهم هنتنغتون وفوكوياما) لدعم سياسة الحرب على الإرهاب، حيث دعا 153 سعوديا للتعايش السلمي مع الغرب وفق الخصوصية السعودية والإسلامية، ثم تراجعوا عنها بعد ضغط قدامى الرفاق في بيان توضيحي، امتد في: خطاب مفتوح إلى الشعب العراقي المجاهد بدعوة السعوديين لدعم مجاهدي العراق بكل الوسائل

.
تعاطفت مجلة الجزيرة العربية (الشيعية السعودية الشيرازية) منذ انطلاقها عام 1991 مع حركة الاحتجاج الصحوي، في أكتوبر 1992 كتب فيها توفيق السيف (أمين عام الحركة الإصلاحية) أن مذكرة النصيحة تعبّر عن وجهة نظر عامة الشعب، فاوضتهم الحكومة 1993، فعاد ناشطي المهجر بوعد إطلاق السجناء السياسيين الشيعة وتوقف التمييز ضد الشيعة، وأنهت الحركية الإصلاحية أنشطتها وتوقف صدور المجلة
.

الإسلاميون الشيعيون السعوديون إما خمينيون، أو شيرازيون وهم الأغلبية، أسسوا منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة 1975 بقيادة حسن الصفار، وقاموا بانتفاضة محرم في الشرقية 1979، بعد قمعها، انتقلت لإيران ثم سوريا وبريطانيا والولايات المتحدة، حيث تحولت إلى قضية التمييز ضد أبناء طائفتهم لمنظمات حقوق الإنسان والحكومات الغربية، وانتقلوا من خطاب ثوري لكوني تعددي ومدني، وتسمّوا 1991 الحركة الإصلاحية

.
اندلعت 1992 حرب "تزكيات ابن باز" بين الجامية والصحوة: أصدر بيانا يهاجم الطعن في الدعاة؛ أدانت به الصحوة الجامية، وروج له الحوالي والقرني، فزاره الجامي والمدخلي، فأثنى عليهما، وأدانت هيئة العلماء مذكرة النصيحة، فعدّها الجاميون انتصارا، رد الصحويون بتوزيع تسجيلات ابن باز يمدح العودة والحوالي، وتقديمه لكتاب العودة «العزلة والخلطة»، وأنتجوا شريطا لثناء ابن باز وابن عثيمين وابن قعود وابن جبرين للصحوة
.

.
بعد نقد الجامية 1992 خفّف الصحويون خطابهم السياسي والفكري في الدروس والمحاضرات، وركّزوا على العلم الشرعي؛ ألقى العودة 146 درسا على «بلوغ المرام» ونظّم مسابقة كبرى لحفظ السنة في بريدة، وكثف الحوالي دروسا في جدة حول «العقيدة الطحاوية»، بالإضافة إلى كتب الإمام ابن عبدالوهاب، وسعوا لنفي تهمة ازدراء كبار العلماء كابن باز وابن عثيمين؛ رد العمر بكتاب الحكم المسمومة، والعودة بنسيم الحجاز في سيرة ابن باز
.

.
يكفي سببًا لقراءة الكتاب تشريح ستيفان لاكروا لحارتنا، وإن كان بطريقة تفتقد كثيرًا للعلم والعدل، كقوله بالحرف: في حي السويدي بالرياض، معقل الحركات الإسلامية، وعلى بعد خطوتين من المكتبة السرورية (طيبة) للشيخ عبد العزيز الجليل، افتتح سنة ١٩٩٢ متجر للأشرطة الجامية سمي منهاج السنة
.

.
حسب لاكرا: منع أمير القصيم العودة من الخطابة 6 أشهر أول 1991 ثم تعهد بترك السياسة، واستدعي سفر الحوالي لمقابلة الأمير أحمد لذات السبب، آخر السنة استدعي العودة والقرني للإجراء ذاته واستدعاء الطريري للتحقيق معه من الأمير سلمان، 1992 منع القرني من الخطابة، أول 1993 منع العودة من الخطابة مجدداً 6 أشهر، ثم منعه مع الحوالي من الخطابة آخر العام، بالإضافة لإجراءات مثل منع الأشرطة، والفصل الوظيفي، ومنع السفر
.

.
حسب لاكروا، اتبع النظام السعودي سياسة تصعيدية تدريجية ضد معارضيه غير العنيفين: وساطة خاصة، استدعاء رسمي، منع من الخطابة، منع الأشرطة، منع السفر، ثمّ الاعتقال. وكان يتعامل مع العلماء بحساسية خاصة، فأوجد اللجنة الخماسية (ابن باز واللحيدان وآل الشيخ والغديان والفوزان) لإبقاء المحاسبة داخل المجال الديني دون تدخل سياسي مباشر
.

.
يقول لاكروا: على عكس ما يُقال في الخارج، فإن النظام السعودي كان في العموم ميالا إلى عدم استعمال الإكراه ضد منتقديه غير العنيفين، ففي مواجهة الاحتجاجات ضده، كان يختار تبني عدة أشكال من وسائل الضغط ذات الوتيرة المتصاعدة، ما يؤشر إلى سياق حقيقي للتفاوض تحت الضغط، واعتبر كثير من محدثينا أن ممارسة الدولة السعودية (أبوية سياسية) حيث تعامل رعاياها كأطفال أخطأوا
.

وقد مس هذا التحوّل جماعة مقاومة تسمّى جماعة بيت شبرا (نسبة لأحد أحياء الرياض)، كانوا، وإلى سجنهم في يناير ۱۹۹۲ ، ينظرون إلى قادة الصحوة على أنّهم ضالون دينيًا، ومنافقون سياسيًا، ثم اكتشفوا، غداة الإفراج عنهم في أغسطس ۱۹۹۳ ، أن الوضع السياسي قد تغير والصحوة دخلت آنذاك صراعاً مفتوحاً مع الدولة
.
(هذا الكتاب ذكر حارتي، وحيّي، ومتوسّطتي، وثانويّتي، ولم يذكر اسمًا إلا وله تاريخ مسجّل في مجتمعي وصدرت عليه أحكام اجتماعية)