عزام الشثري > Recent Status Updates

.
من حقوق الأخوة التعليم والنصيحة فليس حاجة أخيك إلى العلم بأقل من حاجته إلى المال، وينبغي أن يكون نصحك إياه سرّا، والفرق بين التوبيخ والنصيحة الإعلان والإسرار، وكذا الفرق بين المداراة والمداهنة؛ فإن أغضيت لسلامة دينك وإصلاح أخيك فأنت مُدار، وإن أغضيت لحظّ نفسك وسلامة جاهك فأنت مداهن، ومن ذلك العفو عن الزلات فإن كانت زلّته في دينه فتلطف في نصحه ولا تترك زجره ووعظه فإن أبى فالمصارمة
.

.
من حقوق الأخوة شكره على صنيعه والذبّ عنه في غيبته إذا قُصد بسوء فحق الأخوة التشمير في الحماية والنصرة، وفي الحديث: المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه. ومتى أهمل الذبّ عنه يكون أسلَمَه، ومعياراه: أن تقدّر أن ما قيل فيه قيل فيك وهو حاضر فتقول ما تحب أن يقول، وأن تقدّر أنه حاضر وراء جدار يتسمع عليك فما تحرّك في قلبك من نصرته في حضوره ينبغي أن يتحرّك في غيبته
.

.
من حقوق الأخوة
دعوته بأحب أسمائه إليه، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يُصفّين لك وُدّ أخيك: تسلّم عليه إذا لقيته، وتوسّع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه
والثناء عليه بما يعرفه من محاسن أحواله وأولاده وأهله وأفعاله وخُلقه وعقله وهيئته وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به بلا إفراط ولا كذب، وتبليغه ثناء من أثنى عليه مع إظهار الفرح به فإن إخفاء ذلك محض الحسد
.

.
والأخُوَّةَ كما تقتضي السكوت عن المكروه، تقتضي النطق بالمحبوب، بل هو أخص بالأخوة؛ لأن من قَنِع بالسكوت صحب أهل القبور، وإنما يُراد الإخوانُ ليستفادَ منهم لا ليُتخلَص منهم؛ لأن السكوت معناه كف الأذى، فعليه أن يتودد إليه بلسانه، ويتفقده في أحواله، ويسأل عما عَرَض له، ويُظهر شغل قلبه بسببه، ويبدي السرور بما يُسرُّ به. وفي الصحيح من رواية الترمذي: إذا أحبَّ أحدُكم أخاه فليُعْلِمْه
.

.
واعلم أن من أشد الأسباب لإثارة الحقد والحسد بين الإخوان: المماراة، ولا يبعث عليها إلا إظهار التميز بزيادة الفضل والعقل واحتقار المردود عليه، ومن مارَى أخاه، فقد نسبه إلى الجهل والحمق، أو إلى الغفلة والسهو عن فهم الشيء على ما هو عليه. وكل ذلك استحقار، وهو يوغر الصدر، ويوجب المعاداة، وهو ضد الأخوة
.

خاتمة مُرضية تمامًا، واقعية، ليست مثاليّة

حسنا برود استقباله لخبر حملها يجعلني لا أستطيع إلا معاداته

إن الإحسان يقتل الصداقة

.
قال له بابتسام وهو مستلق وعيناه على السقف: ها هي قصائدي

ارتبك، بالطبع كانت قصائده، مثل ملذات لندن، يعلمان أن كليهما يعلمان أنها لن تنتهى، على الأرجح لن يكتب جوردون بيتاً شعرياً آخر. لن يحدث هذا أبدا على الأقل وهو فى ذلك المكان الحقير، في تلك الوظيفة الخاوية والحالة الانهزامية. انتهى من هذا كله. لكن هذا الكلام لا ينبغى أن يُقال؛ حيث إنهما يتظاهران بأنه شاعر مكافح ـ شاعر تقليدي في العِلّيّة
.

.
قالت بكياسة أنثوية "حتى إنك لم تحلق هذا الصباح!"، "إنك تترك نفسك تتحطم"، قالتها بمرارة، وأردفت: "لا يبدو عليك أن تحاول أن تبذل أي مجهود. أنت تريد أن تغرق ـ فقط تغرق!"
.

.
قال لها بضجر: "قلت لك قبل ذلك، لا". نظرت إليه بعجز. فى النهاية لا فائدة. كان أمر المال يقف فى الطريق. إنها تلك الوساوس التى لا معنى له والتى لم تفهمها مطلقا ورغم ذلك تقبلتها فقط لأنها أفكاره. كانت تشعر بضعف واستياء امرأة ترى فكرة غامضة تنتصر على الرأى السديد. كم كان ذلك مُغيظاً! أن يترك نفسه يهوى إلى البالوعات بسبب شيء كهذا
.

.
عرف رافلستون، المحرر الذى طبع أشعاره وأعطاه كتبا ليراجعها أحيانا، لم تعد آراؤه الأدبية قاتمة كما كانت، لم تكن الرغبة في "الكتابة" هي دافعه فيها، بل أن يخرج من عالم المال. تطلع بشكل مبهم لحياة النساك المتقشفة، لديه شعور نقى إنه إذا احتقر المال فسوف يقوى على الحياة بشكل ما كما تفعل الطير فى السماء، تناسى أن طيور السماء لا تدفع إيجار غرفة. الشاعر يتضور جوعا فى مكان ما، وهذا ليس سهلا
.

.
كان ازدراؤه التام لعمله يسهّل عليه تحمّل حياة المكاتب لأنه لم يرها دائمة وكان يؤمن بأنه سيتحرر منها يوما ما وأن الكتابة ستظل ملاذا له وربما موردا لقوت يومه فالكاتب يتحرر بصورة غامضة من مستنقع المال، كان مكرسا نفسه للحرب ضد المال سرا، ينسج قصة الخلاص من تلك الحياة فيما يجهل زملاؤه أنه يكتب الشعر وأن له قصائد منشورة في المجلات ومع ذلك بدا كأي موظف حكومي مستنزف يتنقل صباحا ومساء في عربات مترو الأنفاق
.
تبا كأني أعرفه

.
استطاع مبكرا إدراك أن العمل التجاري الحديث احتيال وعبادة المال ترتفع لمرتبة العقيدة الحقيقية الوحيدة الباقية لنا، الحقيقة المحسوسة هي اعتياد أن يكون المال إلها، حتى غدا الخير والشر مرادفين للنجاح والفشل واختزلت الوصايا العشر لوصيتين، لأصحاب الأعمال «عليك أن تصنع المال» وللموظفين «عليك ألا تخسر وظيفتك»، حسم الأمر في صباه بأنانية ساذجة فقرر أن الحياة إما أن تكون غنيا أو ترفض أن تكون غنيا فاختار معاداة المال
.

.
كان فخورا بألفي سطر في مسودة قصيدة ملذات لندن، لكنها ضلّت طريقها، منذ البداية تقريبا، فقد كانت أكبر من قدرته على إنجازها ولم تتطور وإنما تهرأت لشذرات متفرقة وبعد عامين لم ينتج سوى قصاصات شعرية ناقصة يستحيل دمجها معا، أعاد كتابة بعضها مرارا لأشهر متباعدة دون أن يبلغ خمسمئة سطر مكتملة وفقد القدرة على الإضافة إليها فلم يعد إلا يعبث بمقاطع متفرقة ومحاولة يائسة لربطها ببعضها حتى تحولت من إبداع يملكه لكابوس يصارعه
.

.
ولأن مشرفة هذا لانزل الحقير تمنع النزلاء من الشاي، انسلَّ جوردون كامستوك (الشاعر "الواعد بشكل خاص"، كما ذكر الملحق الأدبي للتايمز) مسرعاً إلى دورة المياه، ورمى بسرعة أوراق الشاي التي معه إلى ماسورة الصرف، وجذب السيفون، عاد مسرعاً بعد ذلك إلى غرفته، مغلقاً الباب ثانية بالمزلاج، وبمنتهى الحذر من الضجة أعد لنفسه إبريقاً طازجاً من الشاي
.

بطلة الرواية هي روزماري وليس صاحبها الوغد، اللهمّ ارزق كلّ شباب المسلمين زوجاتٍ مثلها، اللهم رزمر نساء المسلمين، قدرتها على انتشال المرء من الأوحال إلى السماء، من الكآبة المشارفة على الانتحار إلى السرور والبهجة العظيمة، إذا أرادت امرأة أت تتخيّل معنى أن تدعم زوجها فلتقرأ فصول روزماري، وبالتأكيد، هي كثيرة جدًا على هذا المراهق الصبيانيّ القذر وعلى أكثر رجال الأرض

معظم المحررين روائيون فاشلون

قضى جوردن ورفاقه أوقاتا مثيرة مع أفكارهم التدميرية، كل صبي مثقف في السادسة عشرة هو اشتراكي، في تلك المرحلة لا يستطيع المرء رؤيك الصنارة خلف الطعم الثقيل

الفصلين الاولين جيدين، أما الثالث، يا إلهي، جعلني أضحك كالمجنون، سخريته لاذعة بعائلة البطل، عائلة تعيسة لكنها متكبرة لدرجة تعجز عن التعاطف معها، الجد تحديدا يستحق كل النكات في حقه

"تحرر من الذراع التي تحيط بكتفه بمودة، فهو يكره أن يلمسه أحد ككلّ الضعفاء"

حسد بائع الكتب الذي لم يستطع الكتابة: فكلما نظر عبر الأرفف شعر بشيء من الارتياح. الكثير من الكتب ذبل ولم يُقرأ. على أية حال، يبدو أننا جميعا فى المركب نفسها. تذكَّر موتك، أنت وأنا والشبان المتشامخون من كامبريدج ينتظرنا النسيان نفسه

.
ما طلعَتْ شمسٌ ولا غربَتْ على يومِ خير مِن يوم الجمعةِ، هدانا الله له، وضلَّ الناسُ عنه، فالناسُ لنا فيه تبعٌّ، هوَ لنا، ولليهودِ يومُ السبتِ، وللنصارى يومُ الأحدِ
.

.
قال يحيى بئس الصديق تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك وتعيش معه بالمداراة وتحتاج أن تعتذر إليه، ودخل جماعة على الحسن وهو نائم فأكل بعضهم من فاكهة في البيت فقال رحمك الله هذا والله فعل الإخوان، وقال أبو جعفر لأصحابه أيدخل أحدكم يده في كم أخيه فيأخذ منه ما يريد قالوا لا قال فلستم بإخوان، وفتح الموصلي جاء لصديقه عيسى فلم يجده فقال للخادمة أخرجي لي كيسه فأخذ درهمين وجاء عيسى لمنزله فأعتق الجارية من الفرح
.

.
لا يصلح للصحبة كل أحد، بل لابد أن يتميز المصحوب بخصال تُشترط بحسب الفوائد المطلوبة؛ وهي إما دنيوية كالانتفاع بالمال والجاه أو الاستئناس وليست غرضنا. وإما دينية، تجمع أغراضاً كالإستفادة بالعلم والعمل، والتحصين بالجاه عن إيذاء من يصد عن العبادة، والاستغناء بالمال عن تضييع الأوقات في طلب القوت، والاستعانة في المهمات لتكون عُدة في المصائب، وانتظار الشفاعة في الآخرة
.

.
التواضع للظالم معصية
.

.
الفلسفة ليست التفكير الذي يتوسل بالعقل المجرد، وإنما هي ممارسة حية تتوسل بالعقل المسدَّد، إصلاحا للإنسان
.

في هالسطر قال أشياء رهيبة، مثل إن الفلسفة ممارسة حية وليست تفكير، وحيّة إبداعية فنية وليست علمية نظرية محضة، وتستعمل العقل المسدد بالوحي والصفات الإلهية وهو أوسع من العقل المجرد المادي المنطقي، وتهدف لإصلاح الإنسان وليس لاكتشاف الطبيعة

.
اصطُلح على تسمية خبرة الذات بالشيء باسم السيرة. الإبداع الفلسفي يستمد أسبابه من سيرة الفيلسوف لتحققه بالفكر الذي يُنشئه، اشتغال عالم الفلسفة يبحث في الفلسفة على سَنَن العلم مفاهيم ومناهج ومعايير، بينما الفيلسوف يبحث فيها على سَنَن الفن قيما وصيغا وآثارا
.