عزام الشثري > Recent Status Updates

.
كانا يعرفان عن الصعود إلى الثروة، فرسان الصناعة، مهندسين نزهاء، قروش المال، أدباء لا يشطبون كلمة واحدة، روّاد رحلات طويلة حول الأرض، تجار حساء الأكياس، منقبي الضواحي، مغنين، رجال لذة، صيادي الذهب، صناع الملايين. قصتهما كانت بسيطة. كانا في سن الشباب بعد، كانا لا يزالان جميلين، وفي عمق العيون كان هناك بريق التجربة الصدغان رماديان بسبب السنوات السوداء، الابتسامة العريضة الدافئة التي تخفي الصوت الساحر
.

.
كانا مبتهجين وهما يتحدثان عن محاولة المال إخضاعهم، والتي ما زالوا في منأى عنها، كانا شاهدين على أصدقاء قدامى يستقرون في وظائف ذات تسلسل هرمي صارم ويتكيفون مع عالمهم الجديد، رأوهم وهم يتسطحون ويخنعون ويغرقون في لعبة السلطة والتأثير والمسؤولية، عبر هؤلاء اعتقدا أنهما اكتشفا عالمًا مناقضًا تمامًا لعالمهما، لم يكونا بمنأى عن التفكير بأن أصحابهما سقطوا في الهاوية
.

.
قضوا ساعة كاملة للاتفاق حول الفيلم الذي سيشاهدونه. كانوا يتكلمون كي لا يقولوا شيئًا في النهاية، تذكروا شبابهم بحنين كبير، كيف كانوا متحمسين تلقائيّين ومكتنزين بالمشاريع الحقيقية، الصور الممتعة، والرغبات
تساقط الأصدقاء الواحد تلو الآخر. حلت حياة الحذر محل الحياة المنفلتة. لم يعد بالإمكان الاستمرار بهذه الطريقة مدى الحياة
.

.
حتى الصداقة تنطفئ، خلال الأمسيات، تلتقي العيون والأصوات داخل الغرف الصغيرة فيما يشبه المواجهة. خلالها، أمكنهم أن ينتبهوا إلى أن كلماتهم الأولى—المتّفق عليها—مزاحهم المألوف، عالمهم المشترك، لغتهم المشتركة، إيماءاتهم المشتركة التي طوروها بمرور الوقت، لا تؤدي إلى شيء ذي قيمة
الطرائف التي شكلت مغامرتهم الوحيدة، قصتهم، حقيقتهم. لم تكن سوى جمل مقعرة، حركات خاوية كلمات تكررت ألف مرة، أياد تصافحت ألف مرة
.

.
كانوا يخصصون أمسيات بأسرها للبيرة ويسهبون في الحديث عن الحياة التي يتمنونها، الكتب التي سيكتبونها، الأعمال التي يرغبون في القيام بها، أفلام شاهدوها أو سيشاهدونها، مستقبل الإنسانية، الأوضاع السياسية، العطلة القادمة، والماضية، الخروج للريف، ويغرقون في أحلام جماعية، دون محاولة العودة للواقع، بل بالتمادي فيها بتواطؤ خفي، إلى أن يفقد يفقدوا كل صلة بالواقع، مأخوذين بحلاوة الحرية، كأن العالم بأسره لأجلهم، ليرقصون
.

.
فالفرق بين الاخلاق والدين لا يعدو كونه فرقا بين ظاهر الشيء وباطنه؛ فالأحكام الشرعية عبارة عن ظاهر القيم الأخلاقية، والقيم الأخلاقية عبارة عن باطن الأحكام الشرعية
.

.
ولما كان تخليق رسول الله لهم على الائتمان، وصلا وعدلا، هو من تخليق ربهم لهم، فقد أراد لهم الله القتال، حيث أرادوا هم الاغتنام؛ فقد خرج المسلمون للاستيلاء على عير قريش العائدة من الشام بقيادة أبي سفيان، تعويضا عن أموالهم وممتلكاتهم التي تركوها عند هجرتهم؛ فإذا بالقافلة تفلت منهم، ويأتيهم نفير أبي جهل الذي لم يكونوا يتوقعونه، لا توقيتا، ولا عددا
.

.
قبل أن يتخذ رسول الله قراره في بدر بملاقاة جيش كفار قريش الذي بلغ عدده ثلاثة أضعاف جيش المسلمين، استشار أصحابه، علما بأن المراد بكل فعل من أفعاله أو قول من أقواله هو تخليقهم؛ وتخليقه في الملاقاة للعدو إنما هو تخليق إرادتهم على مقتضى الائتمان، وصلا وعدلا، أي أن إرادتهم تصبح موصولة، بفضل تذكرهم لميثاق الاستئمان، وعادلة، بفضل تعلقها بدفع الظلم، علما بأنه علما بأنه لا ظلم أكبر من الشرك
.

.
الصلاة تخلّق العقل لتحصيل الإشهاد، والجهاد يخلّق الإرادة لتحصيل الاستئمان؛ فالإنسان لا يعقل حتى يصلي؛ لأنه يظل فاقدا للصلة الإشهادية؛ فكذلك الإنسان لا يريد حق الإرادة حتى يجاهد؛ لأنها تضل فاقدة للصلة الاستئمانية؛ والحال أن تحصيل تينك الصلتين التواثقيتين الإشهادية والاستثمانية هو أساس الوحدة في كل شيء، بدءا بوحدة الذات، وانتهاء بوحدة العالم، مرورا بوحدة الأمة
.

.
هناك أزواج لا يعانون المعضلات، فقيرين جدا يفكرون في الأكل والسكن اللائق والعمل أقل، أو ثريين جدا وكل شيء في متناول أيديهما. في أيامنا هذه، عدد الذين ليسوا أغنياء ولا فقراء يزداد: إنهم يحلمون بالثراء ويمكنهم ذلك: هنا تكمن مأساتهم
.

.
الذين يراهنون على الحياة، يسمونها الحرية العظيمة، السبيل الوحيد للسعادة، الإشباع المطلق للرغبات والغرائز، الاستخدام الفوري للثروات اللا محدودة في العالم، هؤلاء سيكونون تعساء دائماً
.

.
الذي لا يعمل لا يأكل، والذي يعمل لا يعيش.كان استيقاظهما فظيعا؛ عودتهما في المترو كئيبا جدا ومشحونا بالضغينة؛ كالأوغاد القذرين فوق أرائكهما، لا يحلمان طوال اليوم إلا بنهاية أسبوع، فارغة، وكسولة والنوم حتى ساعة متأخرة من الصباح
.

.
كانت متعتهم الكبيرة هي النسيان الجماعي، أي أن يتسلوا. وكانوا يعشقون الشراب.
.

.
حياتهم المشتركة جعلت الدراسة أكثر سهولة، التنقل، ليالي التحليل وكتابة التقارير؛ لكنها تسلّط عليهم أحكامها. يمكن القول إنها مأساتهم السرية. كان ذلك ما لا يتحدثون في شأنه أبداً.
.

.
حتى عند صعوبة رد الاعتبار للمحكوم عليه، كان يُسمح له بتعويض الضرر الذي لحق بشخصيته الأخلاقية، فيتيح مجلس القضاء لأقارب الأطراف وجيرانهم وأصدقائهم الجهر بآرائهم للدفاع عن الشرف والسمعة، فينتج عن هذا التعبير الجمعي تمكين الخاسر من الاحتفاظ بقدر من كرامته الأخلاقية، عبر تفسير ظروف الاعتداء بما يرقى في المتخيل الجمعي إلى تبرئة أخلاقية تتاخم التبرئة الشرعية
.

.
كان مجلس التقاضي قريبا من عالم المتخاصمين، شأنه شأن التحكيم، كامنا في نسيج اجتماعي، يقتضي منطقا أخلاقيا للعدالة لا منطق “الرابح يأخذ كل شيء”، وكانت إعادة أطراف التقاضي إلى أدوارهم الاجتماعية تقتضي تسوية اجتماعية وأخلاقية يُتاح فيها لكل طرف أن يدّعي ربحا جزئيا، فتُجتنب الخسارة الكلية إلا عند الإخلال الخطير بالتناغم الاجتماعي، كان الاهتمام أقل بتطبيق حكم ثابت وأكثر بإيجاد تسوية تعيد العلاقات كما كانت
.

.
هدف القضاء في الشريعة يتجاوز إنهاء الخلاف إلى إعادة الناس لوضع يمكّنهم -مع أقل آثار عكسية على النظام الاجتماعي- من مواصلة التشاور في تدبير أمرهم؛ ولذلك، فإنّ الشروط التي يعمل بموجبها ومفاهيمه المستخدمة وأساليب كلام الشهادة وأشكال المعالجة فيه تشبه شبها كبيرا ما يستعمله الناس في الحياة اليومية، مع أقل قدر من الرسمية الغريبة أو التشوهات المهنية بعض الأنظمة القانونية الأخرى
.

.
أهم من نطاق القضايا المنظورة السياق الاجتماعي للقاضي ومجلسه؛ إذ كان القضاة، كما لاحظ غلوكمان وروزن، يفككون شبكة العلاقات المحيطة بالخصومة وينظرون إليها نظرة شاملة حاضرة ومستقبلية، بهدف إنهاء النزاع مع حفظ البنية الاجتماعية، لا حسمه قانونيا مجردا؛ لذلك كان القاضي، بخلاف القاضي المعاصر، يعمل كالمحكّم على منع تفكك العلاقات وضمان استمرار تعايش الأطراف، وهو ما يقتضي معرفة دقيقة بتاريخ تفاعلاتهم
.

المصلحة الشرعية حسب البوطي لا تقيد بالدنيا وحدها بل تشمل الآخرة، ولا تختزل في الجانب المادي أو اللذة بل تراعي حاجات الإنسان المادية والروحية معا، والمصلحة الدينية هي الأساس الضابط للمصالح الدنيوية، فكل مصلحة دنيوية تعارضها تهمل؛ وبذلك هاجم المفكرين الماديين والمنفعيين لقصور نظرهم الغيبي، منتبها إلى الأصل الغربي لنظرياتهم، ومنتقدا الامتداد الإصلاحي لعبده ورضا لاعتباره جعل المصلحة دينا مستقلا يثبت ويعطل من الدين
.

.
تميُّزُ الإنسان عن الحيوان اهتداؤه بالقيم في الفكر والفعل؛ فإذا تركها اتّبع الأهواءَ والشهواتَ الصادرةَ عن استعداداتٍ باطنةٍ وميولٍ دفينة، وهي بعينها ما يحكم الحيوانَ بطبيعته، إذ لا يحكمه إلا الغريزة. لذلك متى انسلخ الإنسانُ من القيم استولت عليه الغريزةُ وصارت مسيّرةً لحياته
.

.
يظهر من حادثة (شق صدر النبي) والآيتين (أم على قلوب أقفالها) و(ألم نشرح صدرك)، وأن القلب المفتوح هو الذي يتدبر، وأن الشرح لغة يتضمن الشقّ، فالقلب القاسي هو الذي لا ينشق، وتترادف الانفتاح والانشراح والانشقاق في هذا السياق

شق صدر النبي واستخراج العلقة وهي قطعة جامدة من القلب، وأن القلب محلّ لاعقل، أن جمود القلب يفقده نوره، ويصيبه بالعمى
.

.
التفكير عمل صناعيّ متكلّف للعقل، والتفكّر عمل تلقائيّ مسدّد بالقيم، والتدبّر تفكّر مخصوص في آيات الله (النص الإلهي) ولذا فالآية (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) من الآيات الدالة على أن العقل في القلب
.

.
الخصومات في المجتمعات الإسلامية قبل العصر الحديث كان يفصل فيها بأقل توجيه تشريعي، بعوامل حاسمة مثل الصلح والتحكيم مجالس القضاء الشرعية غير الرسمية، حيثما كان للأمر تعلق بالصلح والشريعة في إنهاء النزاعات، تشابكت الفضيلة والأخلاق الاجتماعية، على ما نجده في إسلام ما قبل عصر الصناعة
وبعكس ذلك، حيث يغيب الصلح والشريعة، على ما نجده في الثقافة القانونية للدول القومية الحديثة
.

.
القلب يختصّ بالعقل، كالأذن للسمع، والقلب للصدر كالعين للبدن؛ وبصر العين يقابل بصيرة القلب، واستُعمل الإبصار للمعنيين لأنّ العقل نور: العين تتلقى النور فيحوله الدماغ لصور، والقلب يتلقى النور فيحوله القلب لمعاني يجعل منها العقل مدركات ذهنية

عمى العقل أشدّ من عمى البصر؛ إذ نورُ العقل أصل نور البصر وشرطه، وبدونه لا إدراك. لذلك النظرُ الحقّ يكون بنور العقل؛ فالبصرُ يرى الخرق، والعقلُ يبصر الاتساقَ الباطن
.

.
البوطي وسروش طرفي نقيض تجديد أصول الفقه، ويلي البوطي كلٌّ من خلاف ورضا، ويلي سروش كلٌّ من المرزوقي وشحرور، بينما يتوسط الطيف فضل الرحمن، حنفي، محمد حسبي، والعشماوي؛ وكلهم يشتركون في الإخفاق في تقديم حلول أصيلة للدمار المعرفي الذي أحدثته الحداثة
.

.
يرى المرزوقي أن الأمة، بوصفها جماعة من أفراد أخلاقيين، تجسد سلطة التشريع، لكنه لا يبيّن وسيلة صياغته على يد الأمة أو نوابها، إذ ينصرف تركيزه إلى التشكيل الأخلاقي والجمالي لأمة المستقبل، بينما يظل طرحه، كسائر الكتابات الحديثة في التشريع، لا يتجاوز العموميات البتة، وهي في أحسن أحوالها ملتبسة وغامضة
.
كأنه يتكلم عن كتابه الدولة المستحيلة

.
يبدأ محمد رشيد رضا الإصلاح بالعودة للإسلام الصافي في القرآن والسنة وإجماع الصحابة لأنه الذي عرفه الصحابة قبل أن يؤدي هجره لتمزق الأمة؛ ووجوب تنحية التوسعات الفقهية السابقة، إذ جعلت كثرة الأقوال والجدل الفقهي المعقد العامي حائرًا أمام فقه عسير الفهم والتطبيق، فأسهم في استيراد القوانين الغربية، والإفراط في القياس أدى إلى تضخم الفقه، مع أن القرآن نهى عن السؤال عما سكت عنه النبي لئلا تتكاثر التكاليف الشاقة
.

.
شارك الشريعة في الاحتضار عدد من النظم والممارسات الكبرى، مثل المهن والمجتمعات والطوائف الحرفية، وبنى القرابة، والصناعات المنزلية، وأساليب عيش كاملة؛ على أن لا نجد ما تحسر عليه جمهور المسلمين كتحسرهم على الشريعة، ويرى أن الإسلام لا يكون إسلامًا إذا جُرِّد من شريعته، ولذلك لم يؤدِّ مرور الوقت إلا اشتداد التحسر والدعوات لاستعادتها
.

.
بحلول القرن 20 تقلصت الشريعة نتيجة تفكيك الدولة الحديثة لها عبر 4 تحولات: انهيار البنية الوقفية-المالية التي مولت الطبقة الشرعية وضمنت استقلالها وآليات إنتاجها؛ إزاحة هذه الطبقة بنخبة قانونيين وقضاة متعلمين؛ استبدال المؤسسات الشرعية بكليات قانون ونظام محاكم تراتبي مركزي؛ وإدخال قوانين مستوردة بديلة عن الفقه لتلبية حاجات قانونية نشأت مع الاندماج في في الاقتصاد العالمي الصناعي، فانتهى باحتضار بنيوي فعلي للشريعة
.

التعليم الشرعي -بعكس المدارس- يتم في حلقات المساجد محوره الشيخ لا المدرسة عبر الصحبة والملازمة والمعايشة وحيث لا تراتبية ولا مركزية أعلى من الشيخ الذي تحدد سمعته مكانة الطالب وينتقل العلم داخل شبكات علماء تمولها الأوقاف ولا تخضع للدولة