Luís’s Reviews > História da Filosofia - Volume X > Status Update

(...) Em conclusão, Stuart Mill é favorável a uma «religião da humanidade» que não só ponha limites obrigatórios às pretensões egoístas das criaturas humanas, mas lhes dê o sentido de cooperarem com o Ser invisível a que devem tudo quanto fruem na vida. A religião da humanidade pode encontrar ajuda racional naquelas «esperanças sobrenaturais» que a doutrina do Demiurgo justifica.

(...) Esta observação revela o carácter positivista da obra de Mill: a moral deve tornar-se, segundo ele, uma ciência positiva como a ciência natural. E esta característica distingue o seu associacionismo dos seus predecessores.

(...) Do ponto de vista dinâmico, tudo se reduz a estudar o procedimento efectivo do espírito humano mediante o exame dos procedimentos empregados para obter os conhecimentos reais; mas este estudo é, evidentemente, próprio da sociologia. Comte conclui que, na enciclopédia das ciências, não há lugar para uma psicologia ilusória, que não passaria da última transformação da teologia.

O grande movimento romántico do regresso à tradição que tinha encontrado no idealismo absoluto alemão a sua primeira e mais alta manifestação especulativa, polarizou durante os anos que vão de 1830 a 1890 a filosofia europeia em torno do princípio da auto-revelação progressiva do Infinito. (...)

(...) O conceito romântico de uma revelação infinita que domine a realidade e a história e constitua o valor de ambos está na base destes contrastes. Segundo ele, a única realidade é o Infinito, o Absoluto, a Ideia, Deus, manifestando-se infinitamente ou revelando-se na história. (...)

A doutrina do materialismo histórico que, pelo escasso conhecimento dos escritos filosóficos de Marx (que permanecem em parte inéditos) foi apresentada habitualmente como obra colectiva de Marx e Engels, surge distinta na formulação que Marx lhe deu e na interpretação positivista que Engels procurou dar-lhe o que limita o seu significado originário e a sua força.

(...) «Como singular, afirma Kierkegaard, o homem está só: só em todo o mundo, só na presença de Deus». Em contraste com este último aspecto do pensamento de Kierkegaard, o marxismo e o existencialismo, ainda que assumindo a defesa do indivíduo, procuram integrá-lo nas suas relações com o mundo e com os outros e compreendê-lo na sua historicidade.