مريم منتصر’s Reviews > إعجاز القرآن والبلاغة النبوية > Status Update

وحسبك اعتبارا في إعجاز النظم الموسيقي للقرآن، وأنه لا يتفق على ذلك الوجه الذي هو فيه إلا فيه، ولقد كان هذا النظم عينه هو الذي صفّى طباع البلغاء بعد الإسلام، وتولّى تربية ذوقهم الموسيقي اللغوي.
ولولا القرآن وهذا الأثر من عجيب نظمه، لذهب العرب بكل فضيلة في اللغة.

أفصح الكلم وأجمعه لحر اللفظ ونادر المعنى، هو الذي تريده كلاما فتراه نفسًا حية كأنها تُلقي عليك ما تقرأ ممزوجا بنبرات مختلفة وأصوات تدخل على نفسك كل مدخل، ولا تدع فيها إحساسا إلا أثارته، ولا إعجابا إلا استخرجته، فلا يعدو الكلام أن يكون وجها من الخطاب بين نفسك ونفس كاتبه، تقرأه كأنك تسمعه، ثم لا يلج فؤادك حتى تصير كأنك أنت المتكلم به وكأنه معنى في نفسك ما يبرح مختلجًا ولا ينفك ماثلّا من قديم، مع أنك لم تعرفه إلا ساعتك!

القرآن معجز بالمعنى الذي يفهم منه الإعجاز على إطلاقه، حين ينفي الإمكان بالإعجاز عن غير الممكن. أمر لا تبلغ منه فطرة الإنسان مبلغًا، وإنما هو أثره كغيره من الآثار الإلهية، يشاركها في إعجاز الصنعة وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة لفظ كأنها مفرغة إفراغا من ذوب هذه المواد كلها، وما نظنه إلا الصورة الوحية للإنسان، إذ كان الإنسان في تركيبه هو الصورة الروحية للعالم كله..

بذلك استطاع القرآن أن يؤلف من العرب، وكانوا نَشرا لا نظام لهم، أكبر جماعة نفسية عرفها تاريخ الأرض، وكان عملها في الأرض وفي تاريخها على حساب ذلك في غرابته وقوته؛ إذ وجدت من آدابه قلبا اجتماعيا عاما استولى على ما فيها من التصور والفكر والاعتقاد، وأحالها كلها فكرا واحدا يستمد قوته من الخلُق الذي قام به لا من العقل الذي ينشأ عنه.
وليس يخفى أن العقل هو مظهر تاريخ الأمة ولكن الخلُق دائما لا يكون إلا مصدر هذا التاريخ!

ولولا القرآن وأنه على وجه واحد وهيئة ثابتة، ما بقيت العرب، ولا تبينت النسبة بين فروعها العامية؛ بل لذهب كل فرعٍ بما أحدث من الألفاظ، حتى يتسلل كل قوم من هذه الجنسية إن كانوا من أهلها أو غير أهلها، ثم لا تستحكم لهم بعد ذلك ناحية من الائتلاف، ولا يستمر لهم سبب من الارتباط