Benz’s Reviews > Islam Tuhan Islam Manusia: Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau > Status Update

Kembali membaca buku ini untuk kali ketiga, tetapi Edisi Diperkaya kali pertama.. moga beroleh manfaat.

Haidar juga turut memetik sarjana Islam yang jarang dipetik kaum orthodoks, Khaled Abou El-Fadl dalam pandangannya seputar isu Jihad dan perbezaan dengan Qital.

Nabi Musa ketika disuruh mengadap Firaun pun disuruh Allah untuk bercakap dengan lemah lembut

Bukan sahaja Ibn Arabi yang heterodoks yang berfikiran bahawa syurga dan neraka itu tidak kekal, tetapi juga ada ulama' yang dari jalur keras seperti Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim (muridnya) yang turut berfikiran begitu. Haidar ada menulis perihal ini dalam bab syurga neraka, pada buku tentang Ibn 'Arabi.

Jadi selepas sekularisme yang membawa satu keadaan yang tak pasti, yang kemudiannya menetaskan fundamentalisme-radikalisme agama (yang disebut Karen Armstrong sebagai militant piety), ia juga kemudiannya menetaskan spiritualisme, dan tidak mesti spiritualisme itu datang bersekali dengan agama, ada kalanya spiritualisme itu datang tanpa agama. Dan kalau Islam, ia ada dimensi tasawuf, kata Haidar.

Gejala kebangkitan agama telah menimbulkan penyakit baru yang disebutkan sebagai anak haram agama, iaitu fundamentalisme dan radikalisme beragama.

Gilles Kepel juga yang dipetik Haidar menyebutkan sekularisme juga mempunyai masalahnya termasuk membuat institusi keluarga menjadi lemah, peningkatan jenayah dll lagi.

Memetik seorang psikolog Barat, William James, yang mengatakan meskipun sains boleh melakukan apa sahaja, tetapi akhirnya orang akan tetap bersembahyang

budaya lokal merupakan bagian dari tajalli Tuhan, jika menurut Haidar Bagir, bukan seperti yang difahami aliran Islam Eksklusif seperti yang dianut Taliban.

Dikatakan juga bahawa selain Syeikh Siti Jenar, Walisongo termasuk Raniri dll juga dianggap dalam jalur Tauhid Wujudi, jika menurut kata Haidar Bagir.