فايز غازي Fayez Ghazi’s Reviews > حكمة الغرب - الجزء الثاني: الفلسفة الحديثة والمعاصرة > Status Update

التسامح شرط ضروري لأي مجتمع يراد للبحث العلمي ان يزدهر فيه. وحرية الكلام والفكر هما العاملان الحاسمان في إقامة مجتمع حر يتاح فيه للباحث ان يدع الحقيقة تقوده الى اي اتجاه تشاء

بينما يرى العقلاني حريته في معرفة الطريقة التي تعمل بها الطبيعة، يجدها الوجودي في الاستسلام لحالاته النفسية الباطنة

ففي بريطانيا يأتي المطر من ايرلندة وتأتي المثالية من المانيا

ان من الشائع النظر الى بيرس بوصفه مؤسس البراجماتية. ومع ذلك فإن هذا الرأي لا يمكن قبوله الا بتحفظات هامة جدًا. ذلك لأن البراجماتية المعاصرة لا تنبثق من بيرس، بل مما اعتقد وليم جيمس ان بيرس كان يقوله.

لم يكن ماركس ناجحًا كل النجاح في تنبؤاته عن التطور الجدلي للتاريخ. فقد تنبأ فعلًا، بقدر من الدقّة، بأن نظام المنافسة الحرة سيؤدي بمضي الوقت الى تكوين احتكارات. وهذا امر نستطيع التوصل اليه بالفعل من خلال النظرية الاقتصادية التقليدية. ولكن الأمر الذي اخطأ فيه هو افتراضه ان الاغنياء سيصبحون اكثر غنى والفقراء اكثر شرًا الى ان يصل التوتر الجدلي الى حد من القوة يحتم الثورة. فلم يكن هذا ما حدث على الإطلاق

كان هيجل هو الأصل الذي استمدت منه نظرة ماركس التاريخية الى التطور الاجتماعي. فهذه النظرة التطورية ترتبط بالجدل (الديالكتيك) الذي اقتبسه ماركس بلا تغيير عن هيجل... وان كان كل منهما ينظر الى القوة المحركة للتاريخ بطريقة مختلفة. فعند هيجل يكون مجرى التاريخ تحققا ذاتيًا متدرجا للروح التي تصبو الى المطلق. اما ماركس فيستعيض عن الروح بأساليب الانتاج، وعن المطلق بالمجتمع اللاطبقي

ينبغي ان نلاحظ انه كانت تثار، في وقت احتدام النزاع، مشاعر عارمة حول مسألة وجود أصل مشترك بين الإنسان والقردة العليا. وأنا شخصيًا اعتقد ان اقتراحًا كهذا لا بد ان يجرح مشاعر القردة

يميز نيتشه بين نوعين من الناس، لكل منهما أخلاقياته الخاصة. هما السادة والعبيد... لدينا من جهة أخلاق السادة، التي يرتبط فيها الخير بالاستقلال والكرم والاعتماد على النفس.. اعني جميع الفضائل التي يتصف بها الإنسان "ذو النفس الكبيرة" عند أرسطو. اما النقائص المقابلة فهي الخضوع والوضاعة والتهيب وما اليها. وهذه تمثل الشر. وهنا نجد التقابل بين الخير والشر يعادل على وجه التقريب التضاد بين النبيل والحقير

لا بد من التمييز بين الذهن او الفهم وبين العقل. وقد عبر هيجل في مرحلة لاحقة عن هذه الفكرة بقوله إن العقل هو ما يوحد الناس، على حين ان الفهم هو ما يفرقهم. ويمكننا القول ان الناس يكونون متساوين بقدر ما يكونون عقلاء، او مالكين لنعمة العقل، ولكنهم يتفاوتون فيما يتعلق بالفهم، لأن هذا الأخير تعقل ايجابي يتفاوت الناس فيما يتعلق به تفاوتًا هلئلًا.

لقد اتفق "كانت" مع هيوم والتجريبيين في القول ان كل معرفة انما تبدأ من التجربة، ولكنه اضاف، على خلافهم، ملاحظة هامة الى هذا الرأي، هي ان من الواجب التمييز بين ما ينتج المعرفة بالفعل، والصورة التي تتخذها تلك المعرفة. وعلى ذلك، فرغم ان المعرفة تنشأ عن طريق التجربة، فإنها لا تستمد منها وحدها.