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「韓人殺鞍作臣。」是一句信息量解讀極大的話。
最近明白的事，譯者即使本分的翻譯，也無法找到關鍵節點和事實背後的信息量。他和作者隔著一條他自以為是的溪流，實際上是一條瀑布。
有的人即使在遍佈錯誤的信息中也能「轉譯」出來正確的信息，
有的人連家門口的信息情報他都可以十年無動於衷，至若罔聞。
後者可謂retarded，前者會遭受各種野狐禪的妖魔化，
雙方的信息轉化情報量是如此的不對等，
但如果因此被一個智障帶進溝裏去⋯⋯
因為智障愛國，那麼就愛智障吧。
愛國是智障的護身符。也是拒絕智障脫離智障的最大法器。

隋朝三征高句麗在日本一方認為是隋朝滅亡的根本原因。
在中國，則傾向於把隋煬帝的「暴君」性質視作亡國論的根源。
因為儒家的天命說，君主失去德性才會亡國，給中國人創造了一種戰爭是另外一回事的平行世界的錯覺。打輸了似乎不過是換一面旗子的問題。
隋煬帝有一位將軍給他立軍令狀，沒有攻下那一座城就取項上人頭。
煬帝好像（如果我沒有記錯的話），氣量還可以。
將軍把軍令狀說著玩兒呢他也沒有殺死他。
這給日本學者造成了一種強烈的衝擊，誒——？還可以這樣嗎？的文化衝擊。

《王權的誕生》也是這位譯者。
超級喜歡用「雙引號」，不知道是否定還是陰陽的意思，密集程度有點莫名其妙。談到倭國是蠻夷治國的時候感覺他心情很好，談到倭國沒有屈從於隋煬帝的權勢而有主體性時，他的文風忽然變得非常市井氣，很有周雨彤的範兒。前一本書翻譯得像是一個女人，這一本書那種小心思歪心思也像個女人。
咦？

僧侶外交的僧侶作為非正式外交使節，也算是一枚宮廷特務吧。
贈與黃金這種事不就是朝貢麼⋯⋯感覺這本書有些地方的翻譯好微妙。有一種奇怪的違和感。

作者沒事吧？Regicide也能為之辯護的嗎？
前文不還說天命受制於德性和萬世一系是中國與日本是否有革命的根本區別嗎？好奇怪的說法啊。