Sergio Fritz Roa's Blog

 

Introducción: Una travesía entreciencia y alma

En los márgenes de la ciencia y la mística existe unterritorio poco explorado, un espacio donde la física cuántica, la filosofíaoriental y las tradiciones visionarias convergen en un solo hilo de coherencia.

El presente ensayo surge de la necesidad de pensar la conciencia considerando al serhumano no como un observador pasivo, sino como co-creador de la realidad.

A través de las ideas del científico mexicano JacoboGrinberg-Zylberbaum y del filósofo francés e iranólogo Henry Corbin, propongo un recorrido donde la mente humana, el mundoimaginal y la información universal se entrelacen, mostrando que lo real no es solo lo que percibimos, sino loque resonamos y hacemos resonar.

Este texto no pretende dar respuestas definitivas,sino abrir preguntas profundas: ¿qué significa la conciencia? ¿hasta dóndealcanza su poder de creación? ¿cómo interactúa con el universo en tanto campode información?

Cada sección buscará iluminar estas preguntas desde undiálogo entre ciencia, filosofía ymisticismo, ofreciendo un puente entre lo visible y lo invisible.

El lector será invitado a abandonar, temporalmente, lalógica lineal y a sumergirse en un lenguaje que acepta paradojas, coincidenciasy fenómenos aparentemente contradictorios. Solo así se puede comprender lavisión que aquí se despliega: larealidad como información, vibración y significado, donde la concienciahumana actúa como resonador y co-creador.

1. El alma como ecuación del cosmos

La física moderna con autores como David Bohm, Rupert Sheldrake, Fritjof Capray Ervin Laszlo, ha revelado quelos límites de la medición y la observación conducen a fenómenos que desafíanla concepción clásica de la realidad. En este terreno fronterizo, materia yespíritu no son considerados como opuestos, sino manifestaciones de un flujo de información vibrante. Laconciencia, lejos de ser pasiva, es ecuación viviente, modulando larealidad con cada pensamiento, emoción o intención.

Jacobo Grinberg-Zylberbaum concibió el cerebro humanocomo un interferómetro del infinito,capaz de captar patrones de información universales. La mente traduceinformación en experiencias y, en cierto sentido, crea la realidad local que habita. Este acto de percepción es, ala vez, un acto de creación cuántica.

El Mundo Imaginal, tal como lo describen Corbin y latradición sufí chiita, opera en el mismo registro: un espacio entre lo espiritual y lo material, dondelos símbolos existen con energía perceptible. Son estructuras de informaciónque median la interacción entre conciencia y cosmos.

En síntesis, el alma como ecuación del cosmos nos muestraque la realidad no es rígida ni externa; por el contrario cada acto consciente, cada intuición y cadasímbolo reorganizan la matriz universal, revelando un cosmos enconstante diálogo con la conciencia.

 

2. El campo sintergético: geometríade la conciencia

La sintergia, según Grinberg, es la interacción entrela mente individual y el campo universal. Este último no es físico, sino informacional, donde cada pensamiento,emoción o intención genera modulaciones que repercuten en la realidad misma. Laconciencia humana se convierte en nodoresonante, capaz de leer y transformar patrones universales.

La percepción deja de ser pasiva y se convierte en creación cuántica. Cada observadorproduce interferencias que implican estados de información potencial,traduciéndolos en fenómenos perceptibles. Los sueños, visiones y las sincronicidadesjungianas son así naturales manifestaciones del campo.

Esta geometría de la conciencia se proyecta en larealidad compartida: decisiones y actos creativos forman un tejido de resonancias, donde cadaindividuo contribuye al campo común. Por su parte, la física cuántica confirmaque las partículas no existen aisladas, sino como sistemas interdependientes de posibilidades.

En estados alterados, la mente pierde ciertos muros o filtrosespacio-temporales, accediendo a dimensiones del campo donde pasado, presente yfuturo coexisten; participando de la cuarta dimensión.

La sintergia funciona como herramienta de expansión cognitiva y ontológica, permitiendoexperiencias que los místicos y chamanes han descrito durante siglos.

El campo sintergético nos enseña que la realidad es fluida, simbólica e informacional, yque la mente humana no refleja el mundo, sino que moldea el mundo desde la resonancia.

 

3. El Akasha: memoria cuántica delcosmos

Me quiero detener brevemente en una teoría cara a los teósofosy que el filósofo y científico ErvinLaszlo ha recuperado para la discusión más actual sobre la organización delcosmos. Me refiero a los llamados Archivos Akashicos.

El Akasha representa el éter primordial y la memoriauniversal. Hoy puede interpretarse como un campo holográfico de información, donde pasado, presente y futurocoexisten como potencialidades. Cada evento deja una huella, y la concienciapuede sintonizar estas huellas más allá del tiempo lineal.

La lectura del Akasha no requiere desplazamientofísico, sino sintonización vibratoria.En estados meditativos o visionarios, la mente accede a información contenidaen un campo que trasciende espacio y tiempo, presentándose como conocimiento,intuición o visión.

Es también un puente entre lo individual y locolectivo: cada experiencia personal está codificada en la matriz universal, yel acceso consciente permite recuperarpatrones que trascienden la biografía individual, conectando al sujetocon la totalidad.

El Akasha revela que la historia no solo ocurre, sinoque resuena, y que su resonanciapuede ser captada por conciencia sintonizada. Cada lectura del campo implicainterpretación, traducción y comprensión de la información vibratoria delcosmos.

En conclusión, la noción del Akasha nos recuerda que la realidad es simultáneamente memoria ycreación, y que la conciencia humana posee la capacidad de modificar laresonancia de la matriz universal.

 

4. Jacques Vallée y la inteligenciadel fenómeno

Aunque en una mirada rápida parecería no estarvinculado a este camino, sin embargo creo que es valioso incorporar las ideascentrales del científico más riguroso del fenómeno OVNI. Me refiero al francés Jacques Vallée, autor de “Pasaporte aMagonia”, “Dimensiones”, “El Colegio Invisible”, etc.

 

Vallée observó que los fenómenos anómalos representan manifestaciones inteligentes del sistemauniversal, diseñadas para interactuar con la conciencia humana. No soninvasiones físicas, sino interfacessimbólicas que estimulan la expansión cognitiva.

El universo actúa como un intérprete pedagógico,proponiendo símbolos y experiencias que reorganizan la percepción humana. Cadaencuentro con lo extraordinario es un ejerciciode resonancia, donde el observador y el fenómeno coexisten en un mismocampo de coherencia.

Esta perspectiva conecta con el Mundo Imaginal y lasintergia: los fenómenos anómalos operan en niveles de realidad paralelos, donde las reglas físicas clásicasno aplican de manera directa. La mente puede decodificar información de esosniveles si sintoniza con el campo adecuado.

Vallée sugiere que lo que llamamos “realidad objetiva”es solo un segmento limitado de la totalidad, que incluye los campos deinformación mediadores entre conciencia y cosmos, entre símbolo y materia.

En definitiva, los fenómenos anómalos son formas legítimas de conocimiento,accesos a la inteligencia del universo que se manifiestan mediante patrones,símbolos y resonancias perceptibles por la conciencia.

 

5. El Mundo Imaginal como interfazuniversal

El Mundo Imaginal, según Corbin, es ontológicamentereal, no una construcción mental. Allí, símbolos, visiones y arquetipos existencon energía perceptible, intermediandoentre lo espiritual y lo material. Es en esa zona liminal donde elmilagro ocurre y donde lo espiritual se corporiza y lo corporal seespiritualiza. Es la región/tiempo donde el profeta Muhammad realiza su viajeespiritual y donde los santos pueden volar. Donde los ángeles descienden a esteplano y donde se ubican los místicos territorios de la Hurqalya iraní o dela chilena Ciudad de los Césares.

En la lógica de Grinberg, este plano funciona como unainterfaz cuántica, donde lainformación se traduce en experiencias perceptibles. La mente, al ingresar,actúa como operador de resonancia, colapsando estados potenciales deinformación y generando fenómenos perceptibles.

Podríamos decir que es además, si se me permite laexpresión, un laboratorio del alma,donde lo invisible toma forma y las experiencias simbólicas se integran en laconciencia, transformando la percepción y la interpretación de la realidad.

El Mundo Imaginal sirve de punto de convergencia entretradición y ciencia, mostrando que los símbolos son instrumentos de conocimiento y la imaginación un acto de creaciónontológica.

Cada experiencia, símbolo o visión es un nodo de información que altera laresonancia de la conciencia, revelando que la imaginación es clave paraexplorar el cosmos y el alma.

 

6. Ontología de la resonancia

La realidad es una red de información vibrante, donde lo psíquico y lo físico sonexpresiones de un mismo proceso. Cada pensamiento o acto consciente generaondas de coherencia, modulando la estructura de lo real.

La conciencia humana funciona como un nodo resonante,traduciendo información cuántica en experiencias perceptibles. La materia es informaciónralentizada, la mente es informacióninterpretada, y el espíritu es informaciónpura.

Símbolos, sueños y sincronicidades son manifestacionesdel campo de resonancia universal,traducidos en formas comprensibles por la mente. Cada interacción conscientemodifica sutilmente la red.

Sujeto y objeto dejan de ser independientes; larealidad es un proceso continuo deinteracción, donde la conciencia crea y percibe simultáneamente.

Comprender la realidad como resonancia permiteintegrar ciencia y mística: causalidad, tiempo y espacio emergen de unentramado informacional, y la conciencia humana opera como catalizador y receptor de significadosuniversales.

 

7. Conclusión: ciencia y místicaunificadas

La convergencia de Grinberg y Corbin nos muestra quela conciencia no está confinada a uncerebro ni limitada al tiempo lineal, como la ciencia materialista ha queridohacernos. El universo ocurre dentro de la conciencia, donde información,símbolo y materia interactúan inseparablemente.

El alma no es espectadora; co-crea la realidad. Cada acto de atención, intuición o visiónreorganiza la matriz universal, y la imaginación es un instrumento de creacióny decodificación.

Fenómenos anómalos, visiones y sincronicidades no sonaberraciones, sino manifestaciones legítimas del campo cuántico de información, revelando una inteligenciauniversal que dialoga con la conciencia humana.

La realidad es desde este acercamiento entre Grinbergy Corbin, proceso compartido designificado y resonancia.

Finalmente, nuestra conciencia es el instrumento idóneopor el cual el universo se organiza,interpreta y experimenta, siendo espejo y voz del cosmos al mismotiempo.

El universo no ocurre fuera de nosotros; ocurre en laresonancia de nuestra propia conciencia. Cada experiencia, cada símbolo, cadavisión, cada pensamiento, es participativo del cosmos.

Pues, como han entendido sufíes, chamanes y todos lossabios del mundo, no hay dentro ni fuera…

 

El 2009 un lugareño de San Esteban, Los Andes, mecontó una historia extraordinaria. En el sector hubo un hombre que de unmomento a otro se enriqueció. La causa en esta ocasión no era el mítico Pactocon el Diablo, sino el hallazgo de un “entierro”. En la tradición folcloricachilena el entierro es un lugar donde se encuentra un tesoro, generalmente uncántaro, cofre o vasija con monedas de oro. Se manifiesta a través de una luzque debe seguir el explorador. Donde se detiene, es donde deberá excavar. Allía pocos metros, tendrá su recompensa…

Pues bien, el caso es que este hombre así lo hizo y seenriqueció, demostrando así la eficacia de los entierros.

Hallar “entierros” es un arte, y debe considerarse un tipo deBrujería en el sentido amplio de nuestro libro, pues tiene ese aspecto deenseñanzas que se entregan de oídos a oídos, con mucho hermetismo, a la vez quehay que cumplir ciertas normas secretas para ser “bueno” en ello.

Así, en la cuarta región una nieta describe a su abuelo, unexperto en “hallazgos”:

“Era muy habiloso y se ofrecía para sacar los entierros. Éldecía que sabía los rezos de atrás para adelante, sabía las 12 palabrasredobladas, que nunca le enseñó a nadie, pero él las sabía. Y él sacabaentierros y decía que había que tener mucho coraje porque mientras estaban ahítratando de encontrar el tesoro se veían muchas cosas malas. Y si alguien notenía todo lo necesario para defenderse, en el mismo momento se moría”.

“Al morir el dueño de un entierro, si en un año nadie lo hadescubierto, pasa a ser un entierro huacho, del cual se apoderan los brujos. Ensus reuniones estos designan al guardián, quien se transforma en un bicho quelo resguardará hasta su muerte. Sólo el viernes Santo las riquezas ocultas sedejan ver espontáneamente y pueden ser halladas con o sin custodio que lasproteja.”

Los entierros suelen ser custodiados por brujos, el Diablo,culebrones u otros seres. Así, por ejemplo, los dueños de los entierros, desdeultratumba envían seres como culebras y otros reptiles para vigilarlos.

Para hallar un entierro, se ha de ir a medianoche, y ciertasluces como llamas llevarán al lugar. Hay entierros que  “suenan” y otros que por su parte “arden”.

Algunos entierros famosos son el de Las Pataguas en Quilpué,el de la Quebrada del Negro en Talagante (vinculado a Doña Javiera Carrera), eldel Soldado en Valparaíso y el de Los Jesuitas en Ocoa.

 

 

NOTA:

  VV.AA. Entre duendes y churrascas. Rescate mitos y leyendas rurales de LaSerena. Sindato de editorial ni lugar de edición. 2 tomos. Uno editado en 2016 y otro en2018. p. 51.

 

 Acabo de hallar esto...

Pronto espero entregar más información.

 (Texto en borrador; aún no revisado)

ETIMOLOGIA

Posiblemente provenga del término “Choo!”, que según Nicasio Tangol (p. 43), es una “exclamación que se emplea para ahuyentar a las aves y a los animales”.

Su origen indígena no está en dudas.

“Uno de los wekufe más recurrente en la vida cotidiana de los mapuche es el chonchón o tuetué, nombre este 

último de carácter onomatopéyico que señala su canto fatídico, presagio de males diversos. Según las creencias, se 

trata de la cabeza de algún kalku que vuela por la noche mediante sus enromes orejas que le sirven de alas”.

Poseen cabeza humana, orejas gigantes que son usadas como alas. Vuelan generalmente en las noches (para 

JVC, p.19, siempre de noche)

No hay que molestarlos. Al pasar dicen tué, tué, tué, “que es la única señal que delata su presencia, pues son 

invisibles para todos los que no son brujos” (JVC, p.19,)

MEDIOS PARA CONTRARRESTARLO

Lanzándolos al suelo:

JVCifuentes señala las siguientes (JVC, p.19,):

- Recitar el Magnificat (pero el no de María cuando se reunió con su prima Isabel), sino uno del cual nada se sabe.

- Recitar el Padrenyestro al revés (o sea, iniciando desde la última palabra).

- Recitar las palabras redobladas

- Hacer la cruz de Salomón en el suelo-

- Extender un chaleco en cierta forma.

Por su parte Miguel Moreno Duhamel (Criaturas fabulosas chilenas, p. 174) señala otras:

- Tirar un poco de sal al fogón

- Atajarlos con la medalla de San Benito

- Pronunciar la frase “con Dios y Santa María”

Caupolicán Montaldo (p.40) da la clásica “contra”:

- Decir “Martes hoy, martes mañana, martes toda la semana”, mientras se tira sal al fuego.

Finalmente, José Silvestre, quien realizó un estudio mitológico-zoológico en Ovalle, citado por Julio Vicuña agregará:

- Rezar “San Cipraino va para areriba, San Cipriano para abajo”, lo que debe repetirse muchas veces, sosteniendo en una mano una “vela de bien morir” y en la otra un cuchillo de “cacha de balduque”.

                                  

Para ir a la cueva de brujería o salamanca, es común transformarse en un chonchón. Así en el caso contra la supuesta brujería en Chillán, la india Melchora reconoce que para ir a la cueva se desplazaba “tomando la figura de paxaro chonchon”.

Aunque hay quienes lo identifican con el Chuncho, es propio del Chonchón cantar tuetue. Además cuando se trata de narrar hechos de brujos, en el Chile campesino se dice “los chonchones” para decir brujos, y nunca chunchos.

El Chonchón suele traer la muerte o malos presagios. En especial revolotea donde están los enfermos y les causa la muerte en caso que venza a sus espiritus, a través de la succión de su sangre.

En una historia de la zona central, citada por Ernesto Wilckens:

“Di un derrepente aparecieron los Chon-Chones. A la escasa luz de la media luna los reconocí. Puras cabezas y con grandes orejas que movían como alas. Y me gritaban : ¡Más abajo! ¡Más abajo! Pero no les hice caso y seguí corriendo por el sendero. Más abajo, más abajo, volvieron a gritarme una y otra vez. ¡Más abajo! Miren, que si les hubiese hecho caso, no la estaría contando. Me habría descrestado ahí mesmito nomá”.

Más información, en los siguientes videos:

1.- Aquí, de manera novedosa, lo relaciono con otras cabezas voladoras de países como Bolivia, Perú y Argentina:

2.- El Chonchón o Tuetué, espíritu brujo del campo chileno:

 

Bibliografía:

Casanova Guarda, Holdenis. Diablos, brujos y espíritus maléficos. Chillán, un proceso judicial del siglo XVIII, Ediciones Universidad de la Frontera, Temuco, 1994.

Moreno Duhamel, Miguel. Criaturas fabulosas chilenas. Marciano ediciones, Santiago, 2021.

Montaldo, Caupolicán. Del diablo y otros personajes. Crónica folklórica de la Cuenca del Itata. Universidad de Concepción, Concepción, 1960.

Tangol, Nicasio. Diccionario etimológico chilote, Edit. Nascimento, Santiago,1976.

Valenzuela, Eduardo. Historias de hechicería y brujería en el Chile colonial. Editorial Pehuén. Santiago, 2013.

Julio Vicuña Cifientes. Mitos y supersticiones recogidos de la tradición oral. Edit. Universitaria, Santiago, 1910.

Vicuña Cifuentes, Julio. Mitos y supersticiones. Estudios de l folklore chileno recogidos de la tradición oral, Edit. Nascimento, Tercera edición, 1947.

Wilckens Riese, Ernesto. Correo brujo de Vichuquén y otros cuentos droláticos de la región. Editorial Nascimento, Santiago, 1979.

NOTAS:

Casanova Guarda, Holdenis. Diablos, brujos y espíritus maléficos. Chillán, un proceso judicial del siglo XVIII. p, 151.

Citado por Julio Vicuña Cifuentes en: Mitos y supersticiones. Estudios de l folklore chileno recogidos de la tradición oral. , Eit. Nascimento, Tercera edición, 1947, p.64.

Citado por Eduardo Valenzuela en Maleficio. p.138. 

 Wilckens Riese, Ernesto. Correo brujo de Vichuquén y otros cuentos droláticos de la región. Editorial Nascimento, pp. 128-129.

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         (Imagen de portada del tomo I)

 

LA CASA DE MARIONETAS

 

Desde siempre, supeque Valparaíso no era una ciudad como las otras. Algunos esoteristas la han llamado"el Puerto de los Muertos", mientras excéntricos poetas murmuran que alcaer la noche, parece brotar otra urbe desde grietas que ninguna cartografíaoficial ha querido registrar. Yo, sin embargo, había decidido ignorar esashabladurías… hasta que Elisa me habló de La Casa de Marionetas…

Ella era algo así comouna “follamiga”, una “amiga con ventaja”. Reconozco que siempre estuveenamorado de esa hembra. Ataviada de finos corsés, faldas de cuero negro,medias de rejilla, y una bella melena negra, era imposible ser inmune a susinflujos. Pero, como nunca percibí un interés real de ella hacia mí en elsentido de querer una relación más profunda, aceptaba mi rol sin quejarme depoder acceder no sólo a su amistad, sino tener de vez en cuando ciertosprivilegios sexuales…

Pero tanto como su personalidadsensual —propia de una auténtica vampiresa—, amaba su osadía en la vida. Nadie comoella para adentrarse en los lugares más temibles de Valparaíso y teneraventuras deportivas arriesgadas (“extremas”) en los cerros: lanzarse en caída ya toda velocidad en bicicleta, por las calles empedradas, o hacer parkour en los más altos edificiosporteños.

En sus travesías porrincones desconocidos de los cerros de la ciudad, había dado por casualidad conun lugar que llamó La Casa de las Marionetas. Se trataba de un antro nocturno eilegal, de baja calaña, aunque de gran interés para personas de gustos exóticocomo nosotros. Allí se reunían prostitutas, delincuentes, poetas desquiciados,payasos callejeros y ancianos con miradas perversas.  Aunque tal vez esto no era inusual enValparaíso, lo que lo hacía realmente atractivo era el hecho que parecíanpertenecer todos a un culto o secta… ¿Por qué Elisa lo creía? No estaba segura,pero vio ciertos particulares gestos y formas de saludarse (como los que tienenlos masones), que la llevaron a esa conclusión. Ello, sumado al existir muchasmarionetas en distintas partes de la Casa, a la que los habituales parecíanvenerar…

Quería que buscásemosel lugar e intentásemos averiguar más. Y yo, obediente —¿acaso alguien podía desobedecerla?—, no lo dudé.

Anochecía, cuandoimpulsados por una voluntad demoniaca, caminamos siguiendo los vagos recuerdosde Elisa. Las calles del puerto se retorcían como nervios vivos bajo la niebla.Los postes de luz se presentaban como si fueran huesos más que madera u  hormigón. Y las casas, parecían contemplarnoscon ojos que no eran ventanas…

Todo era un cuadrosugerente de larvas mentales y espantos.

Mi memoria retienehaber cruzado el Cerro Toro, uno de los más peligrosos del puerto, llegando auno o dos cerros más arriba.

Por suerte, éramosconocidos en el primero, lo que nos facultó entrar sin mayor inconveniente. Comocortesía o “peaje”, obsequiamos unos gramos de droga a unos tipos de miradaansiosa y con armas de fuego, que ya habíamos visto en otras ocasiones.

Y luego, mi memoria sehace borrosa en cuanto a los lugares que pasamos. Todo devino como un carruselpesadillesco…  

Sólo vi una luz rojizaal final de un pasaje y supe que era allí.

Una vez dentro, nossentamos frente a una mesa, siendo atendidos muy pronto por un tipo jorobado yde labios leporinos. Era, por supuesto, el garzón.

—Qué. Qué… Qué van… Qué van a querer…sí,que van a… ¿a querer, ustedes? —dijo, demostrando que además era tartamudo—.

Pedimos el vino decasa, mientras observábamos la grotesca reunión de personajes presentes. Unpoco más allá de nosotros, una mujerzuela mostraba sus inmensos senos a un ancianoborracho y colorín, en otra mesa dos inmensos y rudos hombres jugaban a losnaipes, cerca de la puerta un trabajador portuario de cara cortada fumaba supipa, mientras algunas personas bailaban o hacían algo que con muchagenerosidad podríamos llamar baile…

Entonces, vi lasmarionetas…

Estaban desperdigadasen diferentes puntos del local. En las ventanas, al lado de los licores, cercade una lámpara… Eran como otros participantes. ¡Sí! Las percibí no como merosjuguetes u objetos artísticos, sino como seres vivos… O como recipientes dealmas…

Elisa me miró. Sehabía dado cuenta de mi descubrimiento.

—¿Sabes? —me dijo, con esa voz deliciosa que emanaba de susrojizos labios—.  Hay algo insano en esas putasmarionetas… No sé porqué, pero creo que tienen que ver con acciones muysiniestras. No son sólo objetos decorativos…

Pensé lo mismo y uncalofrío me recorrió la espalda.

Posteriormente,motivados por el efecto embriagante del vino —un inesperado y exquisito brebaje—, nos fuimos acercando; y, en eseambiente decadente, con luces chillonas y humos de tabaco de dudosa calidad, nosbesamos como si nada más importara.

Acaricié sus caderascon suavidad, deslizando mis dedos por su minifalda… Pasé mi diestra por suspiernas, queriendo llegar a tocar su sexo, que ya presentía húmedo…

Estaba mareado,extasiado, excitado…

Sin embargo, la pasiónfue muy pronto interrumpida.

Escuché, como en unsueño, el sonido de una flauta desafinada, que provenía desde detrás del bar…Una melodía que debe haber sido la parodia de algo que hace mucho fue armonioso,es decir una burla, empezó a llenar el espacio.

Entonces, un gordo,desnudo y calvo, empezó a caminar hacia el salón de baile, tocando la citadamelodía infernal. Todos hicieron un círculo, y tomaron algún muñeco. Y lopresentaron al flautista…

Lo que estaba mirandono me gustaba… Había una complicidad que no entendía, entre los parroquianos.

Y comprendí que Elisay yo éramos unos forasteros, unos intrusos, unos necios…

El círculo empezó aabrirse en una parte, mientras se dirigía... ¡Hacia nosotros!

Tomé la botella devino, y la rompí. Mi acompañante, estuvo a la altura de la situación y sacó desu chaqueta una daga, apuntando a los demás. Estos parecían absortos en lacacofonía. Daba la impresión que eran mandados por las marionetas, las cualesempezaron a abrir sus ojos, a pestañear y a ¡hablar!…

Sentí que me iba adesmayar… Lo que estaba viviendo era imposible, incluso para un lugar comoValparaíso, o así lo pensé.

Un canto emergió delas marionetas y sus secuaces humanos:

 

Ven, ven,

En esta sacrílega noche,

Serás una marioneta más.

¡Ven! ¡Ven!

Ya no hay escape.

 

Desde algún puntoindómito de mi consciencia, saqué fuerzas y lucidez. No dudé. ¡Debía matar alflautista!

Me abalancé hacia él,y le enterré la botella rota en su cara…

La sangre manó,mientras algunos presentes empezaban a dimensionar lo que estaba sucediendo,alejándose de mí.

El gordo cayó y todose transformó en caos…

Los más osados nosquisieron atrapar, pero Elisa supo usar su arma y enterrarla en esos vientres yainfectos. Mientras tanto yo tomaba sillas y las arrojaba a quienes se atrevíana acercarse.

Golpeé la puerta yhuimos, anhelando llegar pronto a un sector seguro…

A la mañana siguiente,desperté en la casa de Elisa. Al lado mío se hallaba, durmiendo.

No sé cómo regresamosni sé la ubicación precisa de ese rincón fuente de lo malsano, llamado pornosotros La Casa de las Marionetas.

Tampoco entendí porqué al lado de Elisa había una marioneta. Y por qué a mi lado, otra.

Lo más abominable, sinembargo, fue esto: ¡se trataba de réplicas exactas de nosotros!

No supe si despertar deinmediato a Elisa o esperar un momento, para despejar mis ideas…

(Relato de mi próximo libro "El Umbral de la Matriz y otros relatos porteños de horror cósmico", que saldrá en Septiembre de 2025. Se trata de una antología de cuentos ambientados en Valparaíso, con altos ingredientes sobrenaturales y de espanto)

 

Hace exactamente 100años,  René Guénon publicó un artículo titulado 'El Rey del Mundo',el  que serviría de base al que para algunos es el texto másrevelador y para otros el más polémico y discutible: El Rey del Mundo.

¿Por qué opiniones tan opuestas? Porque aquí el tradicionalista y esoteristafrancés (nacionalizado después egipcio), señala y atestigua la existencia deuna Tierra Santa, de la cual surgirían las otras Tierras Santas, las queestarían subordinadas a aquélla, siendo su Rey/Legislador el mítico Rey delmundo. Tal centro sería Agarttha, de la cual Saint-Yves d´Alveydre yOssendowski, autor este último del maravilloso texto Bestias, Hombres, Dioses,se refirieron en su momento. Pero hay más: se trataría de uncentro  ubicado en Asia, cuyos habitantes moran en el interior delplaneta (a quienes los investigadores del misterio, hoy llaman“intraterrestres”). Las críticas al libro, se han hecho de parte de quienes vensesgos ocultistas (doctrina esta que nuestro autor cuestionaba con dureza),unida a teorías poco o nada demostrables.

La tesis de Guénon para mísiempre ha sido motivadora, porque permite entender situaciones espirituales comola existencia del principal mito súrico: la Ciudad de los Césares, siendo estaun centro espiritual oculto.

En homenaje al Centenario de esta obra, que influyó en mi primera etapa (dos demis primeros artículos tomaron este libro como elemento esencial para hablar denuestra Ciudad de los Césares), anuncio la publicación del Rey del Mundo, enuna edición crítica, con profusión de notas, anexos, biografía, etc.

El libro saldrá enSeptiembre, y estará en preventa a sólo $8.000. Posteriormente, se venderá a$12.000.

La cantidad de misteriosque son tratados en esta obra es impresionante, como el gran conocimientometafísico y simbólico de Guénon. Se las recomiendo vivamente.

NOTA: 

Interesados en adquirir esta edición: Escribir a mi email fritz.sergio@gmail.com

 

 

 EL SABAT DE LAS BRUJAS (fragmento)

(Kelden)

El Sabbat de lasBrujas, tal y como se entiende dentro de la Brujería Tradicional, es unareunión en el otro mundo de practicantes y espíritus. El Sabbat es un eventoque tiene sus raíces en un cuerpo rico y profundamente complejo de historia yfolclore, relacionados con las brujas y sus compañeras en las artes hechiceras.Como practicantes modernos, a menudo miramos a esta historia y folclore, parainformar e inspirar nuestro Oficio.  Alhacerlo, descubrimos una plétora de iconografía común en todos los relatos delSabbat de las Brujas. Y, tras una inspección más profunda, estos símbolosrevelan poderosas percepciones espirituales. A continuación, encontraremosalgunos de estos motivos sabáticos.
Con el objeto de llegar a sus Sabbats nocturnos, a menudo se decía que las brujas(las acusadas en la historia y las que se encuentran en el folclore) volaban.Ya sea encima de  una escoba, de unahorca o de algún animal, la bruja volando a través de un cielo oscurecido esuna pieza de iconografía del Sabbat, que ha perdurado durante mucho tiempo. Amenudo era fuente de debate entre las autoridades y los persecutores eruditossi el poder del vuelo brujo ocurría físicamente o en forma de espíritu. Pero lanaturaleza exacta del vuelo,  no importaen el nivel simbólico, ya que ambas formas (física y espiritual) contienen losmismos significados centrales. Tanto el vuelo físico como el espiritual,requieren que la bruja se libere de las restricciones, siendo las primeras lasleyes gravitacionales y las segundas el cuerpo humano. Así, la bruja se despojade su espiral mortal para ascender literalmente en sus circunstancias. Seelevan muy por encima de la tierra y en un reino de libertad y empoderamiento..

Hay muchos lugares citados para el Sabbat de las Brujas dentro del folclore, siendouno de los más populares las cimas de las montañas. En países como Rusia yPolonia, estos lugares se conocían comúnmente como montañas"peladas", pues  no crecíavegetación en su cima. Es fácil ver cómo las cimas de las montañas serían unlugar ideal para el Sabbat, ya que probablemente estarían aisladas y seríanfácilmente accesibles por medio del vuelo (conectándose aún más con elsimbolismo de elevarse por encima de las circunstancias). Sin embargo, más alláde la privacidad, las cimas de las montañas tenían el beneficio adicional deser un espacio liminal. Existiendo entre el suelo y el cielo, las montañastienen la capacidad de actuar como puertas al Otro Mundo. Como el Sabbat de lasBrujas en sí mismo, es un evento de otro mundo, el efectuarse en un lugar tanliminal sería algo bastante ventajoso.

Traducción: Sergio Fritz Roa

Es interesante ver cómo en ocasiones la ciencia moderna, consciente o no de ello, se topa con la sabiduría tradicional. Así, por ejemplo, ciertas teorías físicas nos recuerdan el antiguo pensar del Vedanta. El caso del orgón y las 7 corazas corporales o emociomusculares del psiquiatra Wilhelm Reich nos rememoran la idea china taoista del Qi y la de los chakras del Hinduismo tradicional, respectivamente.
Reich siempre me ha parecido interesante, porque más allá del carácter eminentemente polémico que tuvo en su tiempo: comunista, freudiano, interesado en los extraterrestres, acusado de realizar "prácticas sexuales ilícitas", creador de una maquinaria que captara y almacenara "energía sexual", etc. tuvo una lucidez y un desprejuiciamiento notables.


(Wilhelm Reich)
Sus investigaciones en materia de estudios del carácter, de la consciencia corporal y de la sexualidad son notables. Para Reich el continuo deseo de dominio ha ido generando una sociedad enferma, y una mujer y hombre llagados. Estas llagas se expresan en represión, la cual se concentra en ciertos espacios corporales, los que no se pueden desvincular tampoco de lo emocional, que llama "corazas". Serían 7. Y se ubican respectivamente así: ojos, boca, cuello, caja tóraxica, diafragma, abdomen y pelvis. La no liberación de energía genera emociones y trastornos negativos: las llamadas "biopatías".
La medicina tradicional china nos dice lo mismo: que si el Qi no fluye bien provienen enfermedades. El aporte de de Reich es que lo dice en un lenguaje occidental, y otorga una serie de ejercicios para su liberación, que incluyen movimientos fisicos individuales y colectivos, como procesos psicoterapéuticos. Reich insistía que el gran problema occidental tenía que ver con esa mirada castrante de la sexualidad, el no disfrutar y vivir una sexualidad natural y sin limitaciones moralistas.
En ámbitos tan lejanos al de la psiquiatría o al estudio del carácter, la Magia Sexual y el B.D.S.M buscan una liberación sexual parecida a la propuesta por Reich. Mientras que la primera trabaja directamente con el orgón reichiano para darle un uso de acuerdo a la voluntad del mago o de los magos, el B.D.S.M con ritos que no se alejan tanto como se pudiera pensar de la experiencia mágica, entre otras cosas persigue la búsqueda del placer a través de un éxtasis que tiene mucho de trance. En ambos casos la "saturación de sexo" y de otros elementos coadyuvantes, provocan la liberación de los bloqueos energéticos.
El cuerpo es así, un territorio usurpado. Como Antonin Artaud lo veía, era una especie de propiedad estatal. Suena extraño llevar la politica a esto. Pero si sabemos a qué se refería, le hallaremos razón. Pues sobre el cuerpo se graba la ideología dominante (sea laica o religiosa). El cuerpo DEBE tener una identidad civil, un RUT, conocido por un nombre, debe ser vestido de una forma que no rompa los criterios establecidos, no debe ser tatuado, debe tener las formas que sean dadas por la cultura que domina (cuerpos operados en el caso de la mujer, cuerpos musculosos y con esteroides en el de los hombres, etc.). Todo esto genera agotamiento, dominio y frustración en el cuerpo, la mente y el espíritu.
Siendo el acto sexual la experiencia espiritual a la que prácticamente todo ser humano puede acceder, este ha sido direccionado y controlado. Y si vemos, por ejemplo, una película porno, donde se refleja justamente lo dirigida que es la sexualidad, hallaremos unos pocos pasos rutinarios y un desamor increíbles. La sexualidad en el mundo moderno ha sido limitada a niveles ridículos. 
Todo acto con amor o incluso sin él pero con el solo deseo honesto de placer, es fecundo. La sexualidad hoy es falocéntrica en el caso del varón y vaginocéntrica en la mujer. Pero, ¿acaso no es la piel el órgano más amplio de nuestro cuerpo? ¿Por qué no extender el goce a TODO el cuerpo? A veces, es más sensual una simple mirada o un roce de manos que el coito. A veces no es necesario eyacular. A veces ni siquiera es necesaria la penetración. A veces, por el contrario, todo es avalancha y es bueno que así sea. Todo dependerá de como se desenvuelva el lenguaje de los cuerpos. De la ocasión, de la edad, de los intereses que se expresan, etc. 
La sexualidad hoy es vista casi como una competencia, cuando debiera ser una relación honesta y afectiva. Se olvida también el componente lúdico y se hace algo pauteado y estresante.

(Los altos estándares modernos sobre cómo debe ser el cuerpo y el cumplimento sexual, generan cuerpos y espíritus dolidos, reprimidos y lejanos al goce puro)

La sexualidad es inagotable. Se puede estimular de mil formas. Pero, es evidente, que la cultura cristiana primero y luego la atea moderna la han castrado de manera brutal.
Al liberar los cuerpos y el éxtasis, liberamos la emoción, liberamos también las frustraciones y la tensión. Las corazas son abiertas y allí la energía fluirá como un caudal imparable. Es interesante destacar que para el pueblo mapuche la palabra que designaba la copula era "kurretu", que se traduce como el acto circular y recíproco que se efectúa con la kure (esposa). Así se evidencia el sentido de recepción y entrega recíproca que contiene el acto sexual en pareja. El círculo además es esotéricamente sinónimo de perfección y los sioux decían que todo lo bello y favorable se hacía en círculo.
La sexualidad debe ser un círculo de recorrido energético liberador, no una cárcel.
Sergio Fritz Roa (24 de diciembre de 2019)