رشيد أمديون
Goodreads Author
Born
in Agadir, Morocco
Website
Twitter
Genre
Member Since
June 2014
URL
https://www.goodreads.com/ramed
|
همسات الروح والخاطر
—
published
2014
|
|
|
سفر في الذاكرة، مقاربات نقدية في قصص الذين رحلوا
by
—
published
2024
—
2 editions
|
|
|
جماليات الخطاب السردي قراءات في قصص "ألق المدافن" للقاص رشيد شباري
by
—
published
2018
|
|
|
القصة المغربية وسؤال التلقي قراءات في قصص ماذا تحكي أيها البحر..؟ للكاتبة فاطمة الزهراء المرابط
by
—
published
2020
|
|
|
الأديب العربي بنجلون الواحد المتعدد
by
—
published
2021
|
|
|
حوار النص والسياق في الرواية المغربية، قراءات في معزوفة لرقصة حمراء
by
—
published
2019
|
|
|
تلاوين 1، قصص مترجمة
by |
|
|
تلاوين 2، مقالات أدبية
by |
|
|
حوار النص والسياق في الرواية المغرببة، قراءات في رواية معزوفة لرقصة حمراء لعبد القادر الدحمني
by |
|
رشيد’s Recent Updates
|
رشيد أمديون
is now friends with
فاطمة اسباعي
|
|
|
رشيد أمديون
has read
|
|
|
رشيد أمديون
rated a book it was amazing
|
|
|
رشيد أمديون
rated a book really liked it
|
|
|
رشيد أمديون
rated a book it was amazing
|
|
|
رشيد أمديون
rated a book did not like it
|
|
|
رشيد أمديون
rated a book really liked it
|
|
|
"في انتظار جودو مسرحية للكاتب الإيرلندي صمويل بيكيت الذي فاز بجائزة نوبل للأداب عام ١٩٦٩ و قد رفض استلام الجائزة بنفسه مُتَجنّباً بذلك إلقاء خطابٍ على الملأ عند استلام الجائزة..
عرفت أعماله بما يسمي بمسرح العبث و يقال إن هذه المسرحية تعتبر أهم مسرحية ف" Read more of this review » |
|
|
رشيد أمديون
has read
|
|
|
"ألف الناس فبراير بقدوم ربيع يختال ضاحكا، يزين غطاء الأرض بالورود التي تنمو نحو الإزهار، والخضرة التي تينع حتى تزهر في مارس، لكن فبراير جاء هذه المرة مختلفا، دما يسيل وشروخا نقشت على الحال ذكريات حزينة، انهار كل شيء، وأصبح الناس يهيمون يطلبون النجاة، أما ...more |
|
“كنت بين الأجساد أبحث عن روحي واسمي، وقد كبّلتني زحمة الهاربين، وهم يجرّون حقائبهم التي تفكك شكلها المعوج كما اعوجت أكتافهم من فرط الحمل والتحمل، وصارت كأصائص حاد عنها ترابها، وكنت أرى الحشود على حافة الطرق تنتظر نصيبها! كان المشهد مهولاً امتزج فيه الخوف بالرّهبة والرغبة، فرسم به المنتظرون لوحة عجائبية شغلت حيّزاً مكانياً ينبض بالعلامات والإشارات الملأى بالاختلاف، والتي لا معنى لها إلا في مشاهده القائمة على التناقضات، وقد فقدت انسجامها الذي غيّبه الاضطراب، فأشاح الهاربون بوجوههم يعلنون الخروج، وقد أسكرتهم الدماء السّائلة، فبحّت أصواتهم وعميت عيونهم، وحجبت قلوبهم من فرط الدهشة، وقد تفتتت رؤاهم وغابت أجسادهم في عبق التراب، فسحرهم لون الوفاء والإخلاص لأرض عاشوا فيها وأكلوا منها، وتلقفهم الخوف في لحظة فاجأتهم بضرورة الابتعاد عنها بمسافات، كي يتحرّروا من الخوف الذي خيّم عليهم، وهم يحملون ألواحهم المنقوشة على أكتافهم ذكريات ضمت شمولية المعنى”
― ليلة الخروج من فبراير
― ليلة الخروج من فبراير
“كقاعدة عامَّة - كان ذلك اعتقاداً راسخاً لديه - يوجد دائماً مَنْ يحكي قصَّتنا”
― والله إن هذه الحكاية لحكايتي
― والله إن هذه الحكاية لحكايتي
“إن القراءة استنطاق.. وما يهمنا هو النصوص التي تقبل الاستنطاق لأنها تمتنع عن "النطق". أما التي تنطق بما فيها فهي لا تقبل استنطاقا ولا تتحمله.
محمد عابد الجابري، نحن والتراث، ص: 90.”
― نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي
محمد عابد الجابري، نحن والتراث، ص: 90.”
― نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي
“الواقع أنه مهما حرصنا على مراعاة المسافة الزمنية التي تفصلنا عن الظرف التاريخي العمراني، الذي عاشه ابن خلدون، ومهما عملنا على إبراز الثغرات في منطقه ومنهاجه، فإننا لا نستطيع أن نحصن أنفسنا من ذلك الانبهار، الذي تثيره فينا مقدمته كلما تصفحناها أو طالعنا بعض فصولها. إن الستة قرون الماضية التي تفصلنا عن ابن خلدون لا تشكل حاجزا بيننا وبين مقدمته كما هو الشأن بالنسبة للمؤلفات الأخرى التي تركها لنا أسلافنا سواء الذين عاشوا قبل ابن خلدون أو بعده والتي تتناول شتى الموضوعات، بل لعلنا لا نبالغ إذا قلنا إن "المقدمة" تكاد تكون المؤلف العربي الوحيد الذي نحس عند مطالعته بأنه يتحدث فعلاً إلينا، وبأنه فعلاً منا وإلينا، وبالتالي نشعر بأنه أكثر معاصرة منا لأنفسنا وواقعنا. وبعبارة أخرى إننا عندما نقرأ "المقدمة"، نشعر بأننا نقرأ فعلاً مالم نكتبه بعد، ونسمع فعلاً ما لم نقله بعد. إننا نكتشف فيها ما هو بمثابة "الهوّ" الحضاري بالنسبة إلى وجودنا الحاضر. ص321.”
― نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي
― نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي
“إنه من المعروف أن عملتين أساسيتين كانتا متداولتين في العالم القديم إلى القرن الثامن الميلادي: الدرهم السـاسـاني، والدينار البيزنطي، ولقـد استمر التعامل بهما في العصر الإسلامي الأول، ولكن هنالك تحولا جذريا حدث ابتداء من نهاية القرن الأول الهجري/ بداية الثامن الميلادي عندما سخرت الذخائر الذهبية التي كانت مخزونة لفائدة الدورة الاقتصادية العالمية في مناطق النفـوذ الفـارسـي والـبـيـزنطي، وقـد أصـبـحـت في ظل الحكم الإسلامي تمثل وحدة جغرافية واقتصادية، ثم طرأ حدث جديد ابتداء من نهاية القرن الثاني الهجري/ الثامن ميلادي لا يقل شأنا عن ذلك التحول وهو اكتشاف العالم الإسلامي لمصدر جديد وثري لتوريد هذا المعدن الثمين: بلاد السودان.
وسيبقى ذهب السودان طوال سـتـة قـرون يغـذي مـصـانع ضـرب العملة الذهبية الإسلامية، ويدعم حركة التبادل التجاري بين المغرب والأندلس والبحر الأبيض المتوسط من جهة، والمشرق الإسلامي من جهة أخرى.
إن ذلك التـحـول وهذا الاكتشاف الجديد جعلا من المسلمين خلال حقب طويلة سادة الذهب في العالم على حد تعبير م. لـومـبـار، ومكنا العالم الإسلامي من بلوغ درجة تفوق اقتصادي تجاه الشرق والغرب معا بفضل امتلاكه ثروات ذهبية ضخمة، ولما تتمتع به العملة الإسلامية من اعتراف عالمي.”
― المجتمع العربي الإسلامي
وسيبقى ذهب السودان طوال سـتـة قـرون يغـذي مـصـانع ضـرب العملة الذهبية الإسلامية، ويدعم حركة التبادل التجاري بين المغرب والأندلس والبحر الأبيض المتوسط من جهة، والمشرق الإسلامي من جهة أخرى.
إن ذلك التـحـول وهذا الاكتشاف الجديد جعلا من المسلمين خلال حقب طويلة سادة الذهب في العالم على حد تعبير م. لـومـبـار، ومكنا العالم الإسلامي من بلوغ درجة تفوق اقتصادي تجاه الشرق والغرب معا بفضل امتلاكه ثروات ذهبية ضخمة، ولما تتمتع به العملة الإسلامية من اعتراف عالمي.”
― المجتمع العربي الإسلامي
Goodreads Librarians Group
— 298799 members
— last activity 1 minute ago
Goodreads Librarians are volunteers who help ensure the accuracy of information about books and authors in the Goodreads' catalog. The Goodreads Libra ...more






























