Aya > Aya's Quotes

“إننا في حاجة إلى أن نقبل على الحياة بالإسلام، لا أن نهوى عليها بالإسلام، و إننا في حاجة إلى أن نحافظ على الإسلام العقيدة، لا أن نكتفي بحفظ الإسلام النصوص، و إننا في حاجة إلى أن نخترق الحياة بالإسلام، لا أن تحترق الحياة بالإسلام”
― فرج فودة, الحقيقة الغائبة

“أن أقصر السبل إلى حل المشاكل هو المواجهة والوضوح، وقد تكون المواجهة قاسية لكنها أرحم من الهروب، وقد يكون الوضوح مؤلماً، لكنه أقل ضرراً من التجاهل.”
― فرج فودة, حوار حول العلمانية

“مشكلة الديمقراطية تتجاوز حدود مصر إلى المنطقة بأكملها، فالأوضاع الراهنة تبدو كأنها تُسلم زمام كثير من بلدان المنطقة إلى دائرة مفرغة ومفزعة. تبدأ بالأنقلابات العسكرية التى تفشل فى حل المشكلات، وتنجح فى تفريغ المجتمع من القيادات المدنية المؤمنة بالشرعية. وتنجح أيضاً، وهذا هو الأهم، فى ترسيخ مفاهيم إهدار الشرعية الدستورية، تحت شعارات فضفاضة من نوع "الشرعية الثورية" و "الحرية للشعب، ولا حرية لأعداء الشعب". وعادة يكتشف الجميع أن المقصود بالشعب هو دائرة الحكم.

هذا النمط من الحكم هو السبب فى نمو وتعاظم التيارات السياسية الدينية، صاحبة التراث العريق فى العمل السري، وفى التنامى تحت إطار اللاشرعية، منذ أواخر عهد الأمويين وحتى الآن. وهنا تبدأ الدائرة المفرغة فى دورتها المفزعة. ففى غياب المعارضة المدنية، سوف يؤدى الحكم العسكري إلى السلطة الدينية. ولن ينتزع السلطة الدينية من مواقعها إلا الإنقلاب العسكري، الذى يُسلم الأمور بدوره، بعد زمن يطول أو يقصر، إلى سلة دينية جديدة. وهكذا. وأحياناً يختصر البعض الطريق فيضعون العمامة فوق الزي العسكري، كما حدث ويحدث فى السودان.

الخروج من هذه الدائرة المفرغة، ضرورة..
والتواصل مع الشرعية الدستورية، مسألة حياة أو موت..
والشرعية الدستورية لا تتسع لهذا أو لذاك. فكلاهما خطر عليها، ومدمر لها، والذى يُفضل أحد البديلين على الآخر، يستجير من الرمضاء بالنار.”
― فرج فودة, حتى لا يكون كلامًا في الهواء

“الرصاص هو التعبير العنيف عن منتهى الضعف”
― فرج فودة, الإرهاب

“رؤيتى للإسلام لها أوجه متعددة ورحيمة، وجه منها يؤمن بحق الإنسان الأصيل فى التعبير عن فكره ومعتقداته، بالكلمة لا بالرصاص، وبالمواجهة بالمنطق لا بالإعدام.”
― فرج فودة, حوار حول العلمانية

“كأن عشرات القرون من تراكم الثقافات والحضارات لم تكن كافية لإقناع البعض بأن الثقافة لا جنسية لها، وأن الحضارة ليس لها وطن إلا حيث يوجد الإنسان شريطة أن تجد فى ذهنه موقعاً، وأن تلقى فى وجدانه من السماحة ما يتسع لإدراك تلك الحقيقة التى بقدر ما هى بسيطة الفهم فإنها عسيرة القبول على البعض.”
― فرج فودة, حوار حول العلمانية

“ولنا فى السودان عِبرة.”
― فرج فودة, حوار حول العلمانية

“لا تلين
و لو سرقوا آمال السنين
و أداروا الكأس ليلا ..
و تمايلوا على نتح الأنين
لا تلين ..
ولو وأدوا أبناءك قبل مرحلة الجنين
و أخرجوا أباك من أدراج المشارح
وجه حزين .. لا تلين”
― نور الدين الصادق, بعض هذا القرنفل

“التنازلات لا تأتي إلا بالمهانة، أخذت أمسح دموعي بماء النيل ولكنني أحسست كأني أمسح الدمع بالدمع، كأنما كان النيل يبكي.”
― نور الدين الصادق, بعض هذا القرنفل

“أتعرفون من أنتم؟
أنتم مجموعة من الأحلام، أحلام بالنسبة إلى إبائكم أو أنفسكم أو أوطانكم،
كيف نضمن للأوطان غدا أفضل؟
الفرق هو أنت لا تقل لنفسك من أنا لأفعل كل هذا، لا تبخس نفسك قدرها فأنت كل شيء فأنت اليوم وأنت الغد،
أنت تملك الاختيار أنت تملك الزمن، إذن أنت الأقوى وأنت
الأغنى،
الثقة بالنفس تصنع الفرق، الثقة بالنفس تجعلك تفتح الباب لترى أكثر.”
― نور الدين الصادق, بعض هذا القرنفل

“وليست عظمة الإنسان أساسها في أعماله الخيرة وإنما في قدرته على الاختيار. وكل من يقلل أو يحد من هذه القدرة يحط بقدر الإنسان.”
― علي عزت بيجوفيتش, الإسلام بين الشرق والغرب

“إن حضارة العرب المسلمين قد أدخلت الأمم الأوربية الوحشية في عالم الإنسانية، فلقد كان العرب أساتذتنا.. وإن جامعات الغرب لم تعرف مورداً علمياً سوى مؤلفات العرب، فهم الذين مدنوا أوروبا مادةً وعقلاً وأخلاقاً، والتاريخ لا يعرف أمة أنتجت ما أنتجوه.. إن أوروبا مَدينة للعرب بحضارتها.. وإن العرب هم أول من علم العالم كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدين.. فهم الذين علموا الشعوب النصرانية، وإن شئت فقل: حاولوا أن يعلموها التسامح الذي هو أثمن صفات الإنسان.. ولقد كانت أخلاق المسلمين في أدوار الإسلام الأولى أرقى كثيراً من أخلاق أمم الأرض قاطبةً..”
― غوستاف لوبون

“إن قضية الخلق هي، في الحقيقة، قضية الحرية الإنسانية. فإذا قبلنا فكرة أن الإنسان لا حرية له، وأن جميع أفعاله محددة سابقاً -إما بقوى جوّانية أو برّانية- ففي هذه الحالة لا تكون الألوهية ضرورية لتفسير الكون وفهمه.ولكن إذا سلمنا بحرية الإنسان ومسؤوليته عن أفعاله، فإننا بذلك نعترف بوجود الله إما ضمناً وإما صراحة. فالله وحده هو القادر على أن يخلق مخلوقاً حراً، فالحرية لا يمكن أن توجد إلا بفعل الخلق.”
― علي عزت بيجوفيتش, الإسلام بين الشرق والغرب

“إن من حق الإسلام أن يتحرك ابتداء ، فالإسلام ليس نحلة قوم ، ولا نظام وطن ، ولكنه منهج إله ، ونظام عالم . . ومن حقه أن يتحرك ليحطم الحواجز من الانظمة والأوضاع التي تغل من حرية " الإنسان " في الاختيار ، وحسبه أنه لا يهاجم الأفراد ليكرههم على اعتناق عقيدته ، إنما يهاجم الأنظمة والأوضاع ليحرر الأفراد من التأثيرات الفاسدة ، المفسدة للفطرة ، المقيدة لحرية الاختيار .”
― سيد قطب, معالم في الطريق

“كانت هذه مجرد أمثلة تغني عن كثير مثلها ، كلها تدل على عمق الهوة واتساعها بين إيديولوجيا الإسلام السياسي وبين النصوص الدينية التي يزعم الاستناد إليها. من هنا يمكن القول أن آليات الإقصاء والاستبعاد والقمع سواء للمخالف في العقيدة أو للمسلم المعارض لإيديولجيا الإسلام السياسي ، ليست من خصائص الدين والعقيدة بقدر ما هي من خصائص الفكر وآلية من أشد آلياته خطراً. إذا عدنا للإسلام ذاته في نصوصه الأساسية تدهشنا قدرة ذلك الخطاب الديني على التزوير والتزييف من أجل التوجيه السياسي والتوظيف الإيديولجي للدين؛ إذ ليس في الإسلام عقوبة دنيوية للمرتد. إن الإسلام الذي أطلق الحرية للإنسان في اختيار الإيمان أو الكفر يتناقض مع ذاته تناقضاً منطقياً أو اعتبر اختيار الإنسان الإيمان أو الإسلام بمثابة النهاية لحقة الأصلي في الحرية. أي حرية تلك التي تحصر حرية الإنسان في اختيار وحيد، هو التخلي عن الحرية؟”
― Nasr Hamid Abu Zayd, دوائر الخوف: قراءة في خطاب المرأة

“إن الانصياع لأمر الله لا يتحقق إلا من خلال إمكان توفّر الرغبة الذاتية في الامتثال لأمره ، وهو لا يتأتى إلا ممن علم بالتكليف المتجه إليه أولاً ، ثم أحس من نفسه الحرية في اختيار أن يفعل أو أن لا يفعل ما طلب منه ثانياً ، وهذا معنا قولنا : إن التكليف الإلهي لا تتأتى حقيقة الاستجابة له ، إلا في تربة حريّة التصرف إذا يملكها الإنسان ، أي إلا لدى شعوره بأنه متمكن حقاً من أن يفعل أو لا يفعل ما طلب منه”
― محمد سعيد رمضان البوطي, الله أم الإنسان أيهما أقدر على رعاية حقوق الإنسان؟

“الرعب له قانونه، وفي زمن الكوارث، لا يصبح الرعب طبقيا، تحمله الوجوه الخشنة والمتعبة فقط، ولكن تحمله أيضا، وجوه أكثر البشر رقيا وتحصنا”
― أمير تاج السر, إيبولا ٧٦

“الانسان الجاهل لا يملك الا عاداته”
― الصادق النيهوم, الحديث عن المرأة والديانات

“ثمة أمامنا طريقين ,
الاولى : ان ننكر واقعنا الحرج ونكتم صوت العقل , مصرّين على القول بأن الاسلام ( هو ما وجدنا عليه آباءنا . وإنّا على آثارهم لمقتدون ) وهي وصفة عملية جدا , من شأنها أن تغلق باب النقاش من أوله , وتضمن لنا أربعة عشر قرنا أخرى من تقليد السلف الصالح , نقضيها في حماية رعاتنا من الملوك والرؤساء والسلاطين الذين نجحوا حتى الان في أن يكفلوا لنا موقع الصدارة بين أكثر شعوب العالم تخلفا وفقرا . فنحن حاليا أمة تتسول لقمة عيشها اليومي من دول الشرق والغرب , وتعيش على الصدقات والهبات , وتعاني مآسي الحروب الأهلية على طول المنطقة الممتدة من الصحراء الغربية إلى قرى الأكراد في العراق , وتتلقى الهزائم على جميع الجبهات الصغيرة والكبيرة وترزح تحت أسوء نظم الحكم التي عرفها التاريخ وبتدو مضحكة ومبكية أيضا مثل مهرج مات في منتصف العرض .

الطريق الاخرى _ والاكثر مشقة _ هي أن ننظر إلى الواقع في عينه وننصت مليا إلى صوت الحق. فالاسلام الذي ورثناه عن أسلافنا , ليس هو الاسلام الذي بشّر به القرآن , بل نسخة ناقصة عنه ومشوهة إلى ما لا نهاية . إنه مجرد بديل فقهي صنعه الاقطاع على مقاسه , بأن سلبه قلبه وصوته معا , وأحاله إلى صنم أجوف , قد يشبه الاسلام في شكله ولغته لكنه يختلف عنه عمليا بقدر ما يختلف الميت عن الحي . واذا كنا حريصين على جوهر الدين حقا , ويهمنا أن نلتزم بروح النص ومحتواه , فإن علينا أن نراعي أن جميع نصوص القرآن وفتاوى أصحاب المذاهب وخبراء التشريع الاسلامي قد إلتفت على القول بأن الاسلام لا يقوم من دون سلطة الاغلبية , وأن كل محاولة لتطبيق الشريعة من دون إشراف المواطن على سير الادارة وإصدار القوانين فكرة موجهة لضرب الاسلام باسم الاسلام”
― الصادق النيهوم, إسلام ضد الإسلام

“إن الصبر دون مقاومة كلمة لا علاقة لها بمعنى الصبر في الاسلام , فالمسلم عليه أن يقاوم بيده ولسانه وقلبه.
ومن دون عنصر المقاومة , لا يسمي الاسلام الناس الساكتين باسم "الصابرين" بل يسميهم الناس الذين شهدوا على أنفسهم بالباطل”
― الصادق النيهوم, محنة ثقافة مزورة

“إن الله لم يفطر الناس على الصلاة الصوم وتقبيل الصلبان وحجاب المرأة بل فطرهم على حب الحياة الآمنة التي لا تستطيع أن تكون حياة , أو أن تكون آمنة إلّا في مجتمع إنساني قادر على ردع منطق القوة بضمان حقّ الاغلبية في صياغة القوانين . وهي الرسالة التي عمل الأنبياء على تبليغها بالدعوة إلى إقامة العدل . وعمل الفقهاء على تغييبها بالدعوة إلى إقامة الشعائر , في معركة لا مبرر لها سوى حاجة الفقه إلى تطويع الدين في خدمة الاقطاع”
― الصادق النيهوم, إسلام ضد الإسلام

“المواطن الجاهل لا يعني أنه المواطن غير الفعال، بل يعني المواطن الفعال في الاتجاه الخاطئ.. كما تنشط خلية السرطان في تحقيق مزيد من المرض”
― الصادق النيهوم

“قد تشعر بالوحدة عندما تتحدث مع نفسك.. ولكنك تكتشف أنك أكثر وحدةً عندما تتحدث مع الآخرين”
― الصادق النيهوم

“إن الحب تخلقه في داخلك لكي تنعم به.. أما إذا عجزت عن خلقه، فلن يفيدك أن يحبك العالم بأسره”
― الصادق النيهوم

“لعلّ التّاريخ ابن العاهرة يستطيع أن ينسى ذات يوم أنّ ثلاثة جيوش عربية هُزمت ثلاث مرات أمام بوابات إسرائيل و انتصرت ثلاث عشرة مرة داخل عواصمها البلهاء في لعبة مثيرة من الانقلابات و المذابح و الحروب الأهلية”
― الصادق النيهوم

“إنّ الصّدام يحدث في الواقع نتيجة عجز الفلسفة السّياسية عن إيجاد الحد الفاصل بين الحرية و بين الفوضى”
― الصادق النيهوم

“الشّعوب التي تفشل في تشخيص أمراضها بشجاعة تموت نتيجة تناول الدواء الخطأ”
― الصادق النيهوم

“إن الجهل لا يعني شيئا سوى أنه (معرفة) غير صالحة.. والمواطن الليبي - باعتباره مواطنا مسلما - يستطيع أن يفهم هذه الحقيقة بصورة أفضل إذا تذكر هنا أن القرآن أيضا يستعمل اصطلاح الجهل بمفهومه المعاصر وحده.
إنه لا يدعو أهل مكة باسم (الجاهلية) لأنهم لا يعرفون القراءة, فالواقع أن النبي نفسه كان لا يعرف القراءة, ولا يدعوهم بذلك الاسم لأنهم لا يعرفون شيئا عن منحة العبادة, بل لأنهم كانوا يعرفون (الفكرة الخاطئة) فقط, ولأن ذلك بالضبط هو (الجهل) في صورته الحقيقية .”
― الصادق النيهوم, تحية طيبة وبعد

“إن النقطة الهامة التي أشير إليها هنا تتمثل في اعتبار الجهل نقيضًا للصحة العقلية وليس للمعرفة ، فالجاهل ليس دماغًا أبيض ممسوحًا لا يضم في داخله سوى الفراغ بل دماغ ملئ حتى حافته بأشكال خاصة من المعارف الخاطئة التي لا تختلف في طبيعتها النهائية عن طبيعة المرض الجسماني نفسه.”
― الصادق النيهوم, تحية طيبة وبعد

“لماذا نسلّم أنفسنا للعادة والآلية والروتين المكرور وننسى أننا أحرار فعلا!”
― مصطفى محمود, الروح والجسد