Mohamed Ibrahim > Mohamed's Quotes

“تُرى : حين أفقأ عينيك
ثم أثبت جوهرتين مكانهما
هل ترى ؟
هي أشياءَ لا تُشترى.”
― أمل دنقل

“لا تصالح علي الدم .. حتي بدم!
لا تصالح! و لو قيل رأس برأس
أكل الرؤوس سواء؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
أعيناه عينا أخيك؟
و هل تساوي يد ... سيفها كان لك
بيد سيفها أثكلك؟”
― أمل دنقل, أمل دنقل: الأعمال الكاملة

“البشر يميلون إلى الاستخفاف بما لا يمكنهم فهمه”
― Elif Safak

“تعلمت أن أتقبل الشوكة والوردة معاً، مساوئ الحياة ومحاسنها.”
― Elif Shafak, The Forty Rules of Love

“يوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها بالماء النقي، وهو لوثة الكراهية والتعصب التي تلوّث الروح”
― Elif Safak

“اختر الحبّ، الحبّ! فمن دون حياة الحب العذبة تمسي الحياة عبئاً ثقيلاً-كما ترى”
― Elif Safak

“حياتك حافلة، مليئة، كاملة، أو هكذا يخيل إليك، حتى يظهر فيها شخص يجعلك تدرك ما كنت تفتقده طوال هذا الوقت.
مثل مرآة تعكس الغائب لا الحاضر، تريك الفراغ فى روحك، الفراغ الذى كنت تقاوم رؤيته.”
― Elif Shafak, The Forty Rules of Love

“علي نفسه فليبكي من ضاع عمره
وليس له فيها نصيب و لاسهم”
― ابن الفارض, ديوان ابن الفارض

“لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك ، بل دع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأساً على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف أن الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟”
― إليف شافاق, The Forty Rules of Love

“أريدها لا تعرفني ولا أعرفها، لا من شيءٍ إلا لأنها تعرفني وأعرفها.. تتكلم ساكتةً وأرد عليها بسكوتي. صمتٌ ضائعٌ كالعبث ولكن له في القلبين عمل كلامٍ طويل”
― مصطفى صادق الرافعي, أوراق الورد

“إنني أريد أن آخذ حقي من الحياة عنوة.أريد أن أعطي بسخاء، أريد أن يفيض الحب من قلبي فينبع ويثمر.ثمة آفاق كثيرة لابد أن تزار، ثمة ثمار يجب أن تقطف، كتب كثيرة تقرأ، وصفحات بيضاء في سجل العمر، سأكتب فيها جملاً واضحة بخط جريء.”
― الطيب صالح, Season of Migration to the North

“سأحيا لأن ثمة أناس قليلين أحب أن أبقى معهم أطول وقت ممكن
ولأن عليّ واجبات يجب أن أؤديها ,لا يعنيني إن كان للحياة معنى أو لم يكن لها معنى وإن كنت لا أستطيع أن أغفر فسأحاول أن أنسى”
― الطيب صالح, Season of Migration to the North

“نعم اننا نستطيع عند اللزوم أن نخنق حتى احساسنا الأخلاقي! إننا نستطيع عند اللزوم أن نحمل إلى السوق كل شيء فنبيعه فيها: الحرية، الطمأنينة حتى راحة الضمير ! فلتتحطم حياتنا إذا كان في ذلك سعادة لأولئك الذين نحبهم! وأكثر من ذلك أننا نلفق لأنفسنا عندئذ سفسطة خاصة فنريح ضمائرنا إلى حين، مسوغين أعمالنا قائلين لأنفسنا: إن ما فعلنا هو ما كان ينبغي لنا أن نفعله مادمنا نعمل في سبيل هدف نبيل وغاية شريفة !”
― Fyodor Dostoyevsky, الجريمة والعقاب 1

“البروتوكول الثانى :
لا تفهم شيئاَ مما تقرأ ..
ليس يهم اليوم الفهم ..
فالمفهوم اللامفهوم ..
أو بالعكس .
لن يسألك أحد ..
ما معنى قولك «....»!
فالمفروض .
ألا معنى للأشياء وللكلمات ..
وإذا كانت للأشياء معان ..
فالمفروض ..
أن معانيها معروفة ..
للحكماء لدايك ..
وإذا كان الأمر كذلك ..
فالكلمات «مسالك» ..
والمفروض ..
أنك تعرف ..
والمفروض أخيراً ألا تسأل ..

عن معنى قولك «...» !”
― نجيب سرور, بروتوكولات حكماء ريش

“لن نتلاقى أبدا. هي تحبني ولكنها ترفض التسليم بلا قيد، وأنا أحبها ولكني أرفض القيد. ولا هذا ولا ذاك بالحب الحقيقي الذي تمحى عنده الإرادة والعقل.”
― نجيب محفوظ, Miramar

“ومِن النّاس مَن لا تَصحُّ مَحبّتُه إلا بَعدَ طول المُخافتةِ
و كثيرِ المشاهدةِ
و تمادِي الأُنس،
وهذا الذي يُوشِكُ أن يَدومَ و يَثْبُتَ
ولا يَحِيكُ فيه مُرُّ الليالي.
فما دَخَلَ عسيرًا.. لم يَخْرُجْ يَسيرًا.”
― ابن حزم الأندلسي, طوق الحمامة في الألفة والألاف

“للحب علامات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكي . فأولها إدمان النظر والعين باب النفس الشارع ، وهي المنقبة عن سرائرها ، والمعبرة لضمائرها ، والمعربة عن بواطنها . فترى الناظر لا يطرف ، ينتقل بتنقل المحبوب ، وينزوي بإنزواءه ، ويميل حيث مال .
ومنها علامات متضادة وهي على قدر الدواعي ، والعوارض الباعثة والأسباب المحركة والخواطر المهيجة . والأضداد أنداد ، والأشياء إذا أفرطت في غايات تضادها ووقفت في انتهاء حدود اختلافها تشابهت ، قدرة من الله عز وجل تضل فيها الأوهام . فهذا الثلج إذا أُدمن حبسه في اليد فعل فعل النار ، ونجد الفرح إذا أفرط قتل ، والغم إذا أفرط قتل ، والضحك إذا كثر واشتد ، أسال الدمع من العينين . وهذا في العالم كثير ، فنجد المحبين إذا تكافيا في المحبة وتأكدت بينهما شديداً ، كثر تهاجرهما بغير معنى ، وتضادهما في القول تعمداً ، وخروج بعضهما على بعض في كل يسير من الأمور ، وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه ، وتأولها على غير معناها ، كل هذا تجربة ليبدو ما يعتقده كل واحد منهما في صاحبه”
― ابن حزم الأندلسي, طوق الحمامة في الألفة والألاف

“ان النصوص دينية كانت أم بشرية محكومة بقوانين ثابتة, والمصدر الالهي للنصوص الدينية لا يخرجها عن هذه القوانين لانها "تأنسنت" منذ تجسدت في التاريخ واللغة وتوجهت بمنطوقها ومدلولها الي البشر في واقع تاريخي محدد. انها محكومة بجدلية الثبات والتغير, فالنصوص ثابتة في المنطوق متحركة متغيرة في المفهوم وفي مقابل النصوص تقف القراءة محكومة أيضاً بجدلية الاخفاء والكشف”
― نصر حامد أبو زيد, نقد الخطاب الديني

“يوحد الخطاب الديني المعاصر بين النصوص الدينية وبين قراءته وفهمه له. وبهذا التوحيد لا يقوم الخطاب الديني بالغاء المسافة المعرفية بين الذات والموضوع فقط, بل يتجاوز ذلك الي ادعاء ضمني بقدرته علي تجاوز كل الشروط والعوائق الوجودية والمعرفية والوصول الي القصد الالهي الكامن في هذه النصوص. وفي هذا الادعاء الخطير لا يدرك الخطاب الديني أنه يدخل منطقة شائكة هي منطقة "الحديث باسم الله" ومن العجيب أن الخطاب المعاصر يعيب هذا المسلك ويندد به في حديثه عن موقف الكنيسة من العلم والعلماء في القروو الوسطي”
― نصر حامد أبو زيد, نقد الخطاب الديني

“لا بد من التمييز والفصل بين "الدين" والفكر الديني، فالدين هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا، في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات البشرية لفهم تلك النصوص وتأويلها واستخراج دلالتها. ومن الطبيعي أن تختلف الاجتهادات من عصر إلى عصر، بل ومن الطبيعي أيضا أن تختلف من بيئة إلى بيئة-واقع اجتماعي تاريخي جغرافي عرقي محدد- إلى بيئة في اطار بعينه، وأن تتعدد الاجتهادات بالقدر نفسه من مفكر إلى مفكر داخل البيئة المعينة.”
― نصر حامد أبو زيد, نقد الخطاب الديني

“تمثل التجربة الصوفية في التراث الإسلامي, في جانب منها علي الأقل, ثورة ضد المؤسسة الدينية التي حولت الدين إلي مؤسسة سياسية اجتماعية مهمتها الأساسية الحفاظ علي الأوضاع السائدة ومساندتها من خلال آليات إنتاج معرفية ثابتة يقف علي رأسها الإجماع ويليه القياس. وإذا كانت مصادر المعرفة - وهي القران الكريم والسنة النبوية - مصادر لا خلاف عليها بين المتصوفة والفقهاء والمتكلمين المسلمين فإن الخلاف بين الاتجاهات الثلاث يتمثل في ترتيب آليات استنباط المعرفة وإنتاجها من هذه المصادر. ففي حين يركز المتكلمون علي أهمية العقل علي خلاف بينهم في ترتيب العلاقة بينه وبين النقل, يضع الفقهاء العقل في درجة أدني من درجة الإجماع, ولا مجال عند المتكلمين والفقهاء للتجربة الروحية, وهي محور الخلاف بين المتصوفة وغيرهم; إذ يعتبر المتصوفة أن التجرية الروحية الشخصية الذاتية هي أساس المعرفة الدينية. وفي حين ينشغل المتكلمون والفقهاء بقضايا سياسية واجتماعية وينخرطون في إطار إنتاج معرفة مؤسسية, يلوذ المتصوفة بتجاربهم الروحية التي تحاول استعادة تجربة النبوة ذاتها في إطار تأويلي للشريعة النبوية”
― نصر حامد أبو زيد, هكذا تكلم ابن عربي

“إن الخطأ الجوهري في موقف (أهل السنه) قديماً وحديثاً هو النظر إلى حركة التاريخ و تطور الزمن بوصفها حركة نحو (الأسوأ) على جميع المستويات، ولذلك يحاولون ربط (معنى) النص و دلالته بالعصر الذهبى، عصر النبوة و الرسالة و ظهور الوحى، متناسين أنهم فى ذلك إنما يؤكدون زمانية الوحى لا من حيث تَكَوُّن النص و تشكُّله فقط، بل من حيث دلالته و مغزاه كذلك .
و ليس هذا مجرد خطأ (مفهومي)، و لكنه موقف أيديولوجي من الواقع , موقف يساند التخلف و يقف ضد التقدم و الحركة”
― نصر حامد أبو زيد, مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن

“ان وصف فكر لنفسه بأنه ديني ووصف قوي معينة - اجتماعية أو سياسية - لنفسها بصفة دينية أو اسلامية معناه نفي هاتين الصفتين عن غير هذه الجماعات أو هذه القوي. وليس تقبل هذه الأوصاف واستخدامها في وصف هذه القوي من جانب قوي اجتماعية أو سياسية أخري الا تكريساً لهذا النفي والحصر للصفتين. وليس هذا كله, في التحليل الاخير سوي تعميق لمفهوم الدين بقصره علي الشعائر والعبادات, في حين أن الدين مفهوم ثقافي عام يتجاوز حدود العقائد والشعائر”
― نصر حامد أبو زيد, مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن

“إن المتأخر يقف على أكتاف المتقدم، أى يقف على وعي الأسلاف مضافاً إليه وعي عصره. و هو ما يمنحه اتساعاً فى الرؤية لم يكن متاحاً للأسلاف. استعارة (الوقوف على الأكتاف) تضىء هذة الفكرة، فالأعلى يتسع مجال إدراكه - و لو كان طفلاً - أكثر من مجال إدراك من يقف على كتفيه و لو كان رجلاً ناضجاً. إن قراءة التراث من منظور المنهجيات الحديثة هى (الاحترام) الحقيقى ، لأنها تفترض قدرة هذا التراث على الاستمرار و التطور، ذلك إلى النقد الذى يكشف عما فى هذا التراث من جوانب ضعف منبعها تاريخيته. إن الدرس العلمي الحقيقي يكشف الإيجابى كما يكشف السلبي دون تعصب أو حماية زائفة أو تقديس لفكر بشرى و اجتهاد إنسانى”
― نصر حامد أبو زيد, التفكير في زمن التكفير: ضد الجهل والزيف والخرافة

“ٌُإن التراث لا يتجدد بالتكرار والتقليد, بل يتجدد بمداومة بحثه ودراسته وتحليله كلما استجدت مناهج واتسعت قدرة العقل الإنساني معرفياً على إدراك ما لم يكن مدركاً, وعلي القدرة علي قياس ما كان من قبل لا يخضع للقياس”
― نصر حامد أبو زيد, التفكير في زمن التكفير: ضد الجهل والزيف والخرافة

“الإنسان حقير يا صاحبي إلى أقصى حدود الحقارة ، والعجب إنه حقير ومغرور ، وغروره يعمي عينيه عن حقارته.”
― يوسف السباعي, السقا مات

“الحرية هي المنبع الصافي لسعة الصدر والعقل.. الحرية هي الطريق نحو القوة.. الحرية هي انتصار الإنسان على نفسه وكل سخافة انسانية.. الحرية هي دواء كل شيء”
― توفيق الحكيم, حماري قال لي

“الحب <<لحن>> يعزف على أوتار القلب... وكلما قطع العقل منه وتراً، زاد اللحن طرباً!...”
― توفيق الحكيم, أرني الله

“فما أبعد المحب عن تصور الحقيقة كما هي
أن في رأس كل محب يد مغرضة تصور الأشياء كما يريد قلبه أن تكون”
― توفيق الحكيم, أرني الله

“إن الرأي الجديد هو في العادة رأي غريب لم تألفه النفوس بعد. وما دام هذا الرأي غير خاضع للقيم التقليدية السائدة في المجتمع. فهو كفر أو زندقة. وعندما يعتاد عليه الناس ويصبح مألوفاً وتقليداً يدخل في سجل الدين ويمسي المخالفون له زنادقة وكفاراً.”
― علي الوردي, وعاظ السلاطين