Amid عميد

“ففي صعيدِ الصِّلَةِ بين العِلْمِ والدِّين؛ نظر العلاءُ إلى الدِّين باعتباره الدائرةَ الشرعيةَ التي تحكمُ سلوك الإنسان وتلزمه بأوامرِ الله ونواهيه، دونما تعميمٍ متعسفٍ على المسائلِ العلميّة، أو إقحامَ للرؤى الإيمانيةِ في مجالِ البحث العلمي.
فهو على سبيل المثال، يعرضُ بحيادٍ كامل في كتابه الموجَز وموسوعتِه الشامل للمنافع الطبيّة للخمر، وأفعالها الجيدة في الجِسم، والأجود والأَردأ من الخمور، وغير ذلك من التفاصيل المتعلِّقة بهذا الموضوع من زاويته الطبيّة؛ فيكتب في ذلك بموضوعيّةٍ كاملةٍ وحيادٍ تام، بلا تحرُّج من التحريم الشرعيِّ للخمر، ودونما اعتبارٍ لكونه فقيهًا يدرس الفقه الشافعيَّ في المدرسة المسرورية، وفيلسوفًا مسلمًا ينتصر للشرعبات في رسالته الكامليّة فاضل بن ناطق.
ومع ذلك، فهو - على مستوى السلوك الشخصي - يرفضُ تناول الخمر حتّى للتداوي في علّةِ مرضه الأخير، قائلًا:

«لا أَلْقَى اللهَ وفي باطني شيءٌ من الخمر».

فالحقيقةُ العلميّة عنده أمرٌ يختلف في طبيعتِه عن المسائل الشرعية؛ فلا يخلِطُ بين كليهما، وإنما يلتزم في العلم بالعقلانية، ومن ناحية الدين يلتزم بالأمر والنهي، وهو في ذلك لا يعاني الفصام، وإنما يدرك أنّ الشريعة واجبةُ الطاعة من حيث هي شريعة لا من حيث أن العِلم أقرَّها.”
― يوسف زيدان, إعادة اكتشاف ابن النفيس

“فالرؤية غير النظر. النظر يكون بالعين، والرؤية إنما تتم في الدماغ”
― يوسف زيدان, ‫الوراق: أمالي العلاء‬

“والحربُ في عمومها، إما دفاعٌ مشروع أو ربحٌ حقير.”
― يوسف زيدان, ‫الوراق: أمالي العلاء‬

“هذا يحفظ الكامل لا يعدوه فيصبح نسخة من كتاب الكامل تمشى على رجلين وتنطق بلسان؛ وهذا يحفظ كتاب البيان والتبيين فيصبح نسخة منه؛ وهذا يحفظ أخلاطًا من هذه الكتب فيصبح مزاجًا غريبًا يتكلم مرة بلسان الجاحظ وأخرى بلسان المبرد وثالثة بلسان ثعلب ورابعة بلسان ابن سلام.”
― طه حسين, في الشعر الجاهلي