aml

“ما عادَ يطربُ روحيَ العزلاءَ في هذا الصقيعِ
سوى الغناءِ على اتساعِ الصوت ِفي الصحراءِ
والمطرِ الذي ينشقُّ عن أحشائهِ
أفقٌ من الصلبانِ
أو غيبوبةِ الشمسِ التي هبطتْ بهامتها المهيبةِ
خلف أطلالِ الزوالْ”
― طالب هماش, اليوم أنهيت البكاء على حبيبي

“وبقيت شائعة أورليان واحدة من أشهر حالات الهلع الأخلاقي. وتتسم هذه الحالات، وفقًا لإيريك جود Erich Goode وناشمان بن يهودا Nachman Ben-Yehuda، بـ"شعور مشترك لدى عدد كبير من أفراد مجتمع بعينه، مفاده أن كائنات من الأشرار يشكلون من خلال أفعالهم تهديدًا للمجتمع وللنظام الأخلاقي، وأنه من ثم يجب "فعل شيء ما" ضدهم وضد أفعالهم" (1994، ص 31). وتُشكِّل حالات الهلع الأخلاقي أحد المواضيع المفضلة للتحليلات المعنية بالسلوك الجماعي: فهي إذ تحمل ختم اللاعقلانية، فإنما تمثل حالة خاصة لظواهر التحريض الجماعي التي تحشد بطريق العدوى جموعًا كبيرة إلى هذا الحد أو ذاك حول إدانة أفعال يُنظر إليها بوصفها فضائحية. وإذا كانت جهود جوستاف لوبون Gustave Le Bon القيمة (2003) مالت إلى تفنيد أي مقاربة لحالات الهلع الأخلاقي من زاوية نفسية الجموع، فإنه لا ينبغي التقليل من أهمية تراث تحليل تلك الحالات على يد منظِّري السلوك الجماعي. ويدرس منظور نيل سميلسر Neil Smelser (1962) بوجه خاص حالات الهلع مستخدمًا مفهومي "الاعتقاد المعمَّم" و"الناقلية البنيوية" (structural conductivity). وهو يلفت الانتباه إلى آليتي "التوتر" و"القيمة المضافة" (value-added) اللتين تسهمان في تحويل "القلق" إلى "خوف هستيري" حقيقي بواسطة "عوامل معجِّلة" وصولًا إلى تحفيز "تعبئة من أجل الفعل" و"عمليات مراقبة اجتماعية". ويُشكِّل هذا المنظور مقاربة نميل اليوم، بلا إنصاف، إلى بخس قيمة ما تنطوي عليه من أصالة.”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬

“كل يوم أزداد يقينا بأن الإنسان لا ينطلق بعيدا ليبحث عمّا يخفيه السراب بلا سبب”
― إبراهيم الكوني

“الهلع الأخلاقي (Paniques morales) في شهر مايو 1969، انتشرت شائعة كالنار في الهشيم في أوساط شابات مدينة أورليان Orléans الفرنسية، مفادها أن الحجرات المخصصة لتجريب الثياب في ستة محلات ملابس في المدينة، أغلبها مملوك ليهود، تُشكِّل فخاخًا حيث يجري تخدير الفتيات ثم وضعهن في كهوف تمهيدًا لإرسالهن إلى بلدان أجنبية يتم فيها إجبارهن على الدعارة. ولم يُؤدِّ عدم الإبلاغ عن حالة اختفاء واحدة لفتاة في المدينة أو عدم إعلان الصحافة أو الشرطة عن وقائع كهذه إلى توقف الشائعة، بل راحت تسود في أذهان قطاع عريض من السكان ثم تطرأ عليها تحولات من نمط خيالي (حيث قيل مثلًا إن المحلات المدانة ترتبط فيما بينها بأنفاق تحت الأرض، وإن غواصين يأتون تحت جناح الليل لاقتياد حمولتهم البشرية...). وفي ظل تهديد منتشر (تجمعات أمام المحلات، ومطاردات هاتفية، ومنشورات مجهَّلة)، كان على الجالية اليهودية في نهاية المطاف أن تحرك ساكنًا، وبدأ تنظيم رد شاركت فيه بفعالية الجمعيات المناهضة للعنصرية. وسرعان ما انطفأت الشائعة بالسرعة ذاتها التي انتشرت بها، لكنها مع ذلك لم تختفِ تمامًا من الأذهان، وفقًا للمبدأ القائل "لا دخان بلا نار".”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬