مكتبة نموذج الرشد

“بالنسبة لي، لعل أهم أثر جانبي لصوم رمضان في أنني أستطيع –في رمضان- أن أختبر ما إذا كنت ما أزال قادرا على التحكم في نفسي أم لا، وأتمنى أن يكون فرحا وليس غرورا ذلك الذي أشعر به بعد انتهاء آخر أيام رمضان، أي عند صلاة المغرب، من أنني استطعت بعون الله أن أصومه" ص62”
― مراد هوفمان, الطريق إلى مكة

“لقد بدا لي دائما أنه من غير المنطقي أن يصوم من لا يصلي. ولكن هذا السلوك يكشف عن حقيقة أن صوم رمضان أصبح يمارس في أقسام من عالم المسلمين على نحو يجرده من مغزاه الديني، ويجعله جزء متحررا من المدنية، وهذا يفسر أيضا السلوك الغريب من جانب بعض المسلمين إذ يمتنعون عن تناول الخمور في شهر رمضان باعتباره شهر إسلام مقابل أحد عشر شهر للراحة من الإسلام" ص59”
― مراد هوفمان, الطريق إلى مكة

“فلماذا لا يكتسب الإسلام صبغة أوروبية، من خلال تداخله وجعله مع الحضارة الأوروبية، طالما أنه لن يتحول إلى إسلام أوروبي إصلاحي؟ أي طالما أن وحدة الإيمان والدين لن تمس؟ فمسلمو أمريكا وأوروبا لديهم الكثير ليضيفوه للإسلام، ويثروا به هذا الدين لأنهم لا يخفون فضولهم وشكوكهم، فهم لا يضخون دماء جديدة فحسب، بل ينظرون إليه بعيون جديدة أيضا، ونظرا لتعرضهم للتربية التي تخضع المرء للسلطة الدينية المنتشرة في البلاد الإسلامية، فإنني أراهم بلا شك مهيئين –إن لم يكن علميا فعلى الأقل نفسيا- لا لطرق أبواب الاجتهاد التي ظلت مغلقة لفترات طويلة فحسب، بل لاجتيازها أيضا" ص126.”
― مراد هوفمان, الطريق إلى مكة

“أرى أنه من غير المجدي أن يسلك الألماني، الذي يعيش في وسط أوروبا في القرن العشرين مسلك عرب منطقة الحجاز في القرن 7، سواء أكان ذلك في ملبسهم، أم في مأكلهم، أم في غيرهما، لأنه بذلك سيصبح "غريبا في وطنه" (عبد الله بوريك). وهذا النهج يحوّل الإسلام إلى ثقافة فرعية، بل إلى أحد أشكال الفولكلور الديني. وهذا يصيب الإسلام بلا شك بأضرار بليغة" ص125”
― مراد هوفمان, الطريق إلى مكة