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48. Tanto Israël y Sorel son jacobinos a destiempo, cuya energía desesperada desemboca en un gesto de violencia privada.
49. La discontinuidad diluye ficción y realidad histórica, genera "parecidos de familia" en donde hay un entramado complejo. Israël es una sombra ajena, no solo ficticia de la persona histórica. Se debe aprender cuando realidad y ficción se entrelazan, de ahi que sea importante distinguirlas.

46. Este ensayo es una respuesta al posmodernismo y una separación de ello al hacer un análisis microscópico para combatir la tendencia de abolir distinción entre historia y ficción (me parece que Ginzburg a veces tiene una lectura caricaturesca del narrativismo).
47. La pregunta es ¿quién es Israël Bertuccio mencionado en "Rojo y negro" de Stendhal? Es una realidad nueva con la que se identifica Julien Sorel.

"VIII. Tras las huellas de Israël Bertuccio"
45. El ensayo empieza con una referencia a Hobsbawm en la que sitúa a Ginzburg dentro de un cambio imprevisto en la historiografía en los sesenta en la que lo analítico se volvió descriptivo, la recuperación de hechos por sensaciones y de lo telescópico a lo microscópico. El gran riesgo es la imposibilidad de generar discursos universalistas y la posverdad.

43. Stendhal enlazo pasión y lógica, estableciendo un vínculo contradictorio de iluminismo y romanticismo, de racionalidad y emociones. Siempre se presentaba como "observador del corazón humano".
44. El discurso directo libre está más allá del conocimiento histórico, no deja huella documental. Pero los procedimientos narrativos son como campos magnéticos, provocan preguntas y atraen documentos potenciales.

41. Para Stendhal la novela había superado a la historiografía, de ahí que su novela sea el intento de tomar la temperatura emocional de una época.
42. El yo es sinónimo de multiplicidad, el uso del discurso directo libre responde a un elemento de carácter psicológico. Stendhal quería mostrar la figura lacerada, es decir, de verdaderas intolerables. La descripción debía ser sorpresa o estupor, la "áspera verdad".

40. Stendhal eligió separar en "Rojo y negro" al hombre de la historia con el procedimiento del "discurso directo libre" dónde una narración en tercera persona es interrumpida por breves frases atribuidas a uno de los protagonistas. Ello pone al lector en relación íntima con los personajes. Ese procedimiento lo logra con un uso sobrio de la puntuación, pero sobre todo con su ausencia. Stendhal quiere desorientar.

"IX. La áspera verdad. Un desafío de Stendhal a los historiadores"

38. Es un desafío implícito al presentar el análisis del corazón humano y no el estudio de las fuerzas históricas. Mediante la novela se puede alcanzar una verdad histórica profunda.
39. Auerbach creía que el desarrollo histórico podía generar diversos acercamientos a la realidad (perspectivismo, no relativismo).

37. La sociedad tolerante esbozada por Voltaire tiene su actualidad al recordar la reapertura de la Bolsa de Nueva York pocos días después de los atentados a las torres gemelas en 2001. La racionalidad y la globalidad del mercado financiero fueron contrapuestas al fanatismo de fundamentalistas religiosos. Auerbach vería esto con preocupación, pues la tolerancia puede ser un riesgo al disminuir la diversidad.

35. El terremoto de Lisboa en 1756 es un punto de inflexión para Voltaire, lo que hace que vea en el mundo una cadena interminable de horrores. Con el tiempo y la vejez, surgió en él una actitud mas compasiva hacia esclavos y sus sufrimientos.
36. En la vejez ya no abraza el mundo tal y como era, ahora aceptaba el dolor y el sufrimiento como parte de condición humana. Al final reflexionó sobre límites de tolerancia.

33. Para Auerbach iluminismo y nazismo son etapas de un proceso histórico prolongado que reduciría particularidades. Esa propuesta es parecida a lo planteado por Adorno y Horkheimer. Ello supone un diálogo de exiliados sobre la ambivalencia del iluminismo.
34. Hay riqueza y complejidad en contradicciones del iluminismo, el cual no ha muerto. La biografía intelectual de Voltaire es un ejemplo de ello.

31. Auerbach destaca un acercamiento entre Voltaire y la propaganda nazi a través de la técnica del reflector. Este autor se sentía ofendido por el comentario sarcástico de Voltaire, pues la persecución nazi lo había vuelto judío y exiliado.
32. Para Auerbach las dictaduras nacionalistas botaban aspectos específicos hacia la consolidación de un mundo indiferenciado (una estandarización).

29. El racismo de Voltaire es en sentido lato, ya que no adhirió plenamente el racismo en sentido estricto (que hacía natural y esencial las jerarquías). A veces al hablar de los negros cae en un racismo estricto.
30. Su postura es una personal, invirtió en tráfico de esclavos porque sabia que era un elemento importante del sistema económico celebrado en su poema "Le mondain".

27. Voltaire hace lo familiar en algo extraño, un método de los filósofos del iluminismo. Se definía a si como un philosophe ignorant. Es un método inglés que conoció en su exilio londinense por la lectura de Jonathan Swift.
28. La mirada extrañante tiene potencialidades, puesto que hace caer en generalización ridícula la cual permite vislumbrar una verdad decisiva.

Dos textos sobre "Mimesis"

"VI. Tolerancia y comercio. Auerbach lee a Voltaire"
25. En la descripción de la Bolsa de Londres de Voltaire no hay realismo (no es obvia la noción de realismo, la cual es multívoca). La técnica usada es la del reflector que pone de relieve características distorsivas.
26. Auerbach afirmó su perspectivismo crítico al decir que su libro esta situado histórica y personalmente.

24. Esa cercanía emotiva es el impulso imperceptible que se produce en nosotros cuando nos acercamos a textos de ficción. La fe poética da cuerpo a las sombras, les da apariencia de realidad. Por su parte, la fe histórica permite superar incredulidad atribuyendo a un pasado invisible marcas trazadas en papel o en pergamino. Nos permite construir la historia verdadera sobre la ficticia.

"IV. París, 1647: un diálogo acerca de ficción e historia"
22. En la verosimilitud poética hay un elemento histórico, de ello puede tomarse información histórica. En los relatos de invención según Jean Chapelain esta la esencia de una época.
23. La historia se nutre de lo falso y de la historia falsa. La distancia puede ser cercanía emotiva en textos literarios, no solo posibilidad heurística.

21. Los historiadores tienen mucho que aprender a antropólogos e inquisidores si desean interpretar esos documentos, puesto que el historiador de sociedades del pasado no puede producir sus propios documentos a la manera de los segundos.

19. Hay palabras, gestos, silencios, reacciones casi imperceptibles que suponen indicios mínimos para alcanzar la verdad inquisitorial; e ahí que debamos ser capaces de captar por detrás de la superficie tersa del texto el sutil juego de amenazas y miedos. Los diálogos se constituyen de abigarrados hilos.
20. Los inquisidores interpretaban y ello ilumina esos diálogos, permiten colmar lagunas de documentación.

17. Los procesos inquisitoriales son textos dialógicos, ya sea explícita (preguntas y respuestas) o implícita (notas etnográficas). De ahí que puedan acordarse desde la estructura polifónica de Bajtín.
18. Hay desigualdad en la dimensión del poder de personajes en diálogo. En casos excepcionales se perciben voces diferenciadas y, a veces, en discordia. Ello permite identificar estratos culturales profundos.

"XIV. El inquisidor como antropólogo"
15. El historiador de sociedades antiguas encuentra registros de testimonios orales en actas de tribunales que pueden ser análogas a notas de antropólogos.
16. El inquisidor arranca confesiones a los imputados que ofrecen al investigador datos que busca. Hay una contigüidad epistémica, aunque no emotiva. La documentación es rica, pero distorsionada.

14. La prueba documental (evidencia) se impuso sobre enargeia. La idea de que el conocimiento del pasado es mediado llevo a una conciencia de que esa mediación es incierta, discontinua y lagunosa. Ese conocimiento se basa sobre una masa de fragmentos y ruinas.

13. De los historiadores antiguos la "enárgeia" (descripción vívida que hace casi palpable lo invisible) y de los modernos las citas, notas y signos que las acompañan (referencia a evidencias de los documentos). Las segundas son correlatos de las primeras: la enárgeia quería comunicar ilusión de presencia del pasado y las citas enfatizan que el pasado sólo es accesible de modo mediado. Ambas causan efecto de verdad.

"I. Descripción y cita"
11. Desafío lanzado por Brecht sobre empezar por las "malas cosas nuevas" lo responde Ginzburg al hacerle frente a preguntas lanzadas por posmodernistas.
12. Para ello explora los procedimientos para comunicar "efectos de verdad" en historiadores antiguos e historiadores modernos, estos hacen que los acontecimientos narrados en libros de Historia se perciban como reales.

9. En el posfacio, Ginzburg traza la relación entre la novela y el sufrimiento de la historiografía moderna a través de sus diálogos de legitimación (de prestigio para la novela). Ello le permite pensar cómo abordar las lagunas de la documentación como Zemon con la proximidad heurística de lo que se perdió.
10. La historiografía es una herramienta intelectual que permitió al ser humano adaptarse al ambiente.

7. Es necesario analizar históricamente (con la diacronía propia) los vínculos de la dimensión narrativa de la historiografía.
8. En las producciones artísticas hoy es central el entramado entre verdades y posibilidades. La prueba sigue estando en el centro de la investigación, pero el estatuto cambia cuando se afrontan temas diferentes del pasado. El libro de Zemon es perspicaz por combinar erudición e imaginación.

"Apéndice. Pruebas y posibilidades"
4. Este posfacio que escribió para "El regreso de Martin Guerre" de Natalie Zemon Davis es un programa de investigación de la prehistoria del libro. De ahí que empecemos por acá.
5. La prueba es concepto del jurista y del historiador, pero el segundo hace indagatoria por interposita persona.
6. Zemon está en límites entre realidades y posibilidades, entre verdadero y verosímil.

En homenaje a Ginzburg algunas notas de mi ruta de lectura:

"Introducción"
1. El cómo escribir Historia es un tema de reflexión. El libro es la respuesta del autor al narrativismo. Ginzburg defiende lo verdadero como punto de llegada; historiadores desenredan verdadero, falso y ficticio del mundo.
2. Actas de Inquisición y posibilidades narrativas: historia familiar.
3. Ensayos son historias en miniatura (casos)