Status Updates From Islam dan Kekuasaan

Gaddafi tidak pro kepada Ikhwanul Muslimin, yang menurutnya lebih bersama penjajah berbanding Pan Arab, Sosialisme dan Nasser

Gaddafi tutup kelab-kelab malam

kooptasi Azhar (sebuah institusi pendidikan Islam) di bawah negara/pemerintah berlaku pada era Nasser yang menjajakan Sosialisme Islam/Arab, yang disokong oleh para ulama' Azhar ketika itu, sebagai tandingan kepada komunisme Soviet

hubungan Azhar dengan kekuasaan... telah berlangsung dari era Nasser lagi.

Syria ini, kejam terhadap rakyatnya -terutama Ikhwan- bukan baru bermula pada era Bashar, tetapi pada era Hafiz (bapa Asad) lagi...

Michel Aflaq dan Baath turut disebutkan... dan kemarahan ulama' terhadap Baath yang padanya ada golongan Nusayri yang dikatakan sebagai penyembah Ali -bahkan Syi'ah tradisional pun turut membangkangnya...

Menarik juga baca pasal Ikhwan di Syria, yang ditenggarai oleh Siba'ie yang menulis Sosialisme Islam. Di kemudian harinya, sebelum Syed Qutb meninggal kerana digantung (1966), sebelum itu lagi pada Disember 1954, ada golongan Ikhwan yang turut ditaligantung, menimbulkan keberangan Ikhwan di Syria (Siba'ie), pada masa itu Syria masih okey dengan Ikhwan, hanya selepas itu tidak lagi okey, dan akhirnya Siba'ie ditahan.

sampai ke ms ini, kita boleh melihat bagaimana trik/intrik politik atau tarik-menarik hal-hal politik antara kumpulan Islam, monarkis, nasionalis, dan kiri dalam hal Timur Tengah (antara Ikhwan dan Gamal Abdel Nasse dan golongan monarki).

Hasan Albanna adalah karakter sufi haraki... membaca Abduh dan juga Ghazali...

Rida bukan literalis yang naif, kata pengarang.

Rashid Rida dan Khomeini dalam teori tentang pemerintahan Islam, nampaknya agak persis menurut pengarang.

Ali Abdul Raziq dan Zaghlul (Parti Wafd) bertentangan dengan Rida, yang juga terkesan dengan Abduh dan Afghani dalam al-Urwah al-Wutsqa.

Abduh ada latar belakang Ibn Taimiyah, tetapi pemikirannya sedikit Muktazilah, juga meski gurunya Afghani, beliau tidak sependapat dengan politik gurunya dalam bab kolonial dan autokratik, dalam bab ini beliau sepakat dengan Sayyid Ahmad Khan, cumanya kolonial tidak boleh selama-lamanya di tanah yang mereka jajah

seterusnya, sampailah pada bab Abduh dan Rashid Redha yang terpengaruh dengan gagasan Jamaluddin Afghani

Ziaul Haq berbeza secara kebalikan dengan Ataturk

apa yang dialami oleh Bhutto membuktikan bahawa Sosialisme bukan mudah-mudah diterapkan dalam sebuah negara Islam atau yang majoritinya orang Islam, meskipun slogan atau retorik itu nampak cantik dsbnya... bahkan meskipun Bhutto menang sebagai penguasa, yang kalah menjadi pembangkang juga seperti biasa akan lebih banyak masa untuk mengadakan huru-hara, yang disaluti dengan nama Islam

ramai juga tokoh Kiri yang dipecat bila Bhutto berkuasa kerana arahnya semakin condong ke Kanan, ada juga yang mengundurkan diri, sebaliknya pada PPP yang dipimpin oleh Bhutto, ramai tuan tanah mulai menyertainya...

para wartawan turut dimasukkan ke dalam penjara pada era Bhutto... jadi pemerintahan Sosialisme Islam, bukanlah semuluk yang kita fikirkan tanpa ada apa-apa isu atau masalah

dalam politik sememangnya kena bersikap realistik dan pragmatik.. walaupun Bhutto mengatakan (beretorik) ideologinya ialah Sosialisme Islam, beliau turut bekerjasama dengan Saudi, untuk memperolehi manfaat...

menariknya soal Pakistan ini, pada era Bhutto, Maududi tidaklah lebih popular partinya mengatasi parti Bhutto iaitu PPP, yakni Sosialisme Islam diterima rakyat meski ramai ulama' di sana memfatwakan kufr kepada mereka yang memilih Sosialisme Islam ini

Ayub Khan ditentang oleh Zulfikar Ali Bhutto yang menawarkan Sosialisme Islam, yang pendukung Bhutto atau konseptor Sosialisme Islam Bhutto ialah Hanif Ramay dan Safdar Mir, yang mana Safdar Mir ialah kritikus keras kepada Maududi. Maududi yang sebelum ini menentang Ayub Khan, kemudian merasakan Sosialisme Bhutto lebih merbahaya jika dibandingkan dengan Ayub Khan punya modenisme.

Maududi yang sebelumnya tidak bersetuju dengan perempuan menjadi pemerintah, dalam masa dan ketika yang lain, telah pun menukar fatwa politiknya kerana kepentingan politik.

bermula perbenturan antara Pakistan/Maududi dengan Ahmadiyah.. meski dinyatakan sendiri oleh pengarang bahawa bukan Maududui yang mengajukan tindak keganasan kepada pengikut Ahmadiyah, yang sudah ada klaim kenabian

masalah yang dialami oleh Fatima Mernissi di Moroko juga ialah masalah yang dialami oleh perempuan-perempuan Islam di negara Islam lain, termasuk di Pakistan juga utopia ideologis Maududi... perempuan tiada hak untuk memilih dan dipilih...

Maududi dan akal rasional adalah bertentangan hujah penulis

Maududi juga menuduh ulama' Islam tradisional menyelewengkan ajaran Islam dan menimbunkan Islam dengan ajaran skolastik

Maududi pada awalnya menentang penubuhan negara Pakistan... tetapi sebaik sahaja Pakistan ditubuhkan, dia pula yang menyokongnya...

orang Islam dan orang Hindu pernah bersekutu dalam melawan British suatu masa dahulu...

Maulana Abdul Kalam Azad, tak ngam dengan Sayyid Ahmad Khan... baginya Sayyid Ahmad Khan ini modenis.... tapi penafsiran agama Abdul Kalam Azad ini juga unik... dalam nak membebaskan India dari British, apa yang dilakukan oleh umat Hindu juga dianggap jihad.... tapi baginya umat Islam India kena ke depan lagi dalam jihad ini...

ms ini sedap dibaca bersekali dengan tengok peta... akhirnya India terpecah menjadi pakistan, sebelum menjadi Bangladesh