Status Updates From Le Monde comme si, National...

Le long débat de Hemon et Mordrel sur la lutte entre le c interceltique et le k germanique n'avait rien de risible. Le monde comme si devenu le seul monde.

Et maintenant, voulez-vous savoir à quelle sauce vous serez mangés? A la sauce armoricaine diront les mauvais plaisants. Très drôle! D'autant que la sauce armoricaine est en fait américaine.

Parlons d'ethnies si vous voulez puisque la race est de droite et l'ethnie de gauche, mais il faut tout de même appeler un chat un chat.

Tous les thèmes de Breiz Atao sont là, comment s'en étonner, seulement, au lieu d'être développés au nom du racisme, ils le sont au nom de l'anticolonialisme et des minorités opprimées. Le virage est un peu laborieux au début mais, plus le temps passe, plus on force le trait.

En 1936, c'est la grande campagne des barbouillages qui consiste à écrire La France est foutue, Vive la Bretagne libre, la Bretagne aux Bretons, les Juifs dehors, Breizh Atao vaincra. L'inscription qui suscite le plus d'étonnement dans la population locale: Les Français dehors. Un jour un paysan qui regarde finir peindre l'inscription s'enquiert:Et où c'est-y qu'y veut qu'on va?

La référence à l'Irlande qui a su conquérir son indépendance est constante, implicite ou non: le but ultime est là; il faut l'atteindre par la ruse ou par la force, que le peuple le veuille ou non.

La dérive fasciste du mouvement breton est inscrite dans ses prémices qui sont celles même du Barzaz Breiz. Il s'agit de défendre un petit peuple celte contre une vaste nation de race mal définie, coupable d'avoir annexé le duché par un mariage et supprimé son autonomie à la Révolution.

L'Heure bretonne? L'organe du parti national breton, le plus beau fleuron du nazisme en Bretagne. Le journal vit sur une idée simple: la race bretonne, pure race celtique, opprimée par la France dégénérée, va retrouver sa place parmi les races nordiques de l'Europe nouvelle.

On m'apporte la collection d'Arvor. C'est une collection complète, cent soixante-seize numéros, allant du 5 janvier 1941 au 4 juin 1944. Au début, les éditoriaux de Roparz Hemon et certains articles sont en français, puis le breton gagne du terrain et, pour finir, tout le journal reste en breton. Mais la ligne directrice est la même et j'avance avec stupeur dans la lecture.

Quand je pense à ce qu'était la Bretagne que nous aimions, Erik et moi, et à ces gens qui prétendent parler en son nom, j'ai l'impression de vivre un mauvais rêve.

Cette relation d'inversion niée est celle de militants nationalistes néobretonnants à une langue qu'ils ont apprise en s'appliquant férocement à la normaliser. Elle explique aussi le rejet dont le néobreton a été l'objet de la part des gens du peuple qui parlaient breton pour dire ce qu'ils avaient à dire, non pour le dire contre l'ennemi en soi.

Ça me rappelle la création du Festival du livre à Carhaix, entre la poire et le fromage… La poire, n'y voyez aucune allusion, et le fromage… Cinq millions pour le fonctionnement de l'institut culturel, deux millions à distribuer à titre d'aide à l'édition, bourses et autres activités culturelles, mais relevant d'une conception de la culture bien particulière.

La poésie de langue bretonne, elle existe dans la tradition populaire chantée, dans les textes du Moyen Âge; à partir du XIXe siècle, c'est une pâle imitation de la poésie française, et une imitation constamment empreinte d'un patriotisme tantôt bêlant, tantôt morbide.

La légende d'un douloureux combat pour faire reconnaître une revendication légitime, émanant de la majorité des Bretons, permet de faire passer une légende bien plus insidieuse, celle du combat qui serait celui du Breton contre un ennemi venu d'ailleurs, le Français, le jacobin visant à écraser férocement l'autochtone.

Se mettre hors la loi puis crier au martyre. Et force m'est bien de constater qu'elle est semblablement payante, à la grande surprise des Bretons qui se voient tenus de payer des panneaux dans une langue qu'ils ne parlent plus et d'effacer la dette d'une association qu'ils n'ont jamais missionnée pour sauver leur langue.

En 1998, la première phrase de l'essai consacré à Diwan par Jean-Charles Perazzi le dit encore: Face aux irréductibles défenseurs du monolinguisme, ou du "français, langue de la République", des militants bretons se battent avec conviction et ténacité pour sauver de mort lente et annoncée une langue: la leur.

Nous ne sommes pas si aveugles que de ne pas le voir, le partage entre le bas peuple et la petite bourgeoisie se lit dans les registres d'état civil: aux pauvres, les noms américains, Perle, Dick, Elvis, Cindy qui se retrouvent dans les lycées techniques; aux classes de latinistes vouées aux sections scientifiques les Gwen, Owen, Ann-Aël, Gwenvaël, Maïwenn.

Brandan, ma Doue benniget, Brandan était un grand saint dans la paroisse de Plouvénez, on a auge encore dans la chapelle, mais a-t-on idée d'aller donner des noms pareils à des pauvres créatures que toutes leurs vies elles les auront sur elles?

La vision pittoresque d'une Bretagne éternelle s'est élaborée au XIXème siècle en même temps que se développait le tourisme et s'est maintenu sous forme de commerce florissant. L'industrie touristique suppose, pour reprendre le langage qui a cours, une identité culturelle forte.

Avec toute la bonté du monde, ma grand-mère, qui vivait alors dans la même maison que nous, ne parvenait pas à s'expliquer pourquoi le bon breton qu'on m'inculquait lui restait étranger: pour une personne illettrée, la langue est un tout, indécomposable.

Le fait d'avoir fait de l'enseignement de la langue bretonne un enseignement parallèle, mal assuré par l'Education nationale, a laissé toute latitude aux falsifications et ces falsifications trouvent toujours leur meilleur appui dans leur dévouement à une cause.

Qu'on s'attache à tous les domaines qui constituent ce qu'on appelle l'identité bretonne, on trouve les mêmes injonctions contradictoires visant à changer la réalité fluctuante en artefact. La question majeure, ou du moins posée comme telle par les nationalistes qui ont infléchi le débat dans le sens qui leur convenait, est celle de la langue.

A vrai dire, les seuls signes d'ostracisme viennent des enfants restés au pays qui nous traitent de Parigots (Parigots, tête de veau) ou Parisiens de Landerneau (moitié vache, moitié veau). En banlieue, être breton ne suscite pas de commentaire.

La Bretagne, péninsule rattachée à la France en 1532, se divise en Haute-Bretagne, à l'est, où l'on parle ou a parlé une variété de français qu'on appelle gallo, et Basse-Bretagne, à l'ouest, où l'on parle ou a parlé une langue celtique, le breton. De même que le gallo, le breton tend à s'effacer au profit du français.