Status Updates From مقدمة ابن خلدون الجزء الثاني

”فإن الملك إذا كان قاهراً باطشاً بالعقوبات، منقباً عن عورات الناس وتعديد ذنوبهم، شملهم الخوف والذل، ولاذوا منه بالكذب والمكر والخديعة فتخلّقوا بها وفسدت بصائرهم وأخلاقهم، وربما خذلوه في مواطن الحروب والمدافعات ففسدت الحماية بفساد النيّات، وربما أجمعوا على قتله لذلك، فتفسد الدولة ويُخرّب السياج...“

وغاية الخلاف الذي بين الصحابة والتابعين أنه خلافٌ اجتهادي في مسائل دينية ظنيّة.

أتعجب كثيرًا من صناعة الشعر العربي الأول في نظمه وقافيته الذي كان يأتي بالسليقة دون تعلم والقوافي وأبحر الشعر، وأتساءل كيف كان العربي القديم يأتي بفصاحته شعرًا مرتجلًا هكذا دون أن يدرس علوم اللغة والعَروض وعلوم النحو التي ندرسها الآن؟!
الآن لكي تأتي بقصيدة واحدة تجاهد نفسك لكي تخرج منظومة الرَويّ والقافية محكمة المعنى مضبوطة نحويًا وإملائيًا!
لابد إذن للعرب الأوئل أنهم كانوا عباقرة! أونحن الذين ابتعدنا عن سليقتنا!

يطرح ابن خلدون في الفصل45 من الجزء الأخير في المقدمة قضية مهمة وهي أن العُجمة إذا سبقت إلى اللسان قصرت بصاحبها في تحصيل العلوم عن أهل اللسان العربي ، وهذا كان حال العرب قديمًا أيام عزة اللغة وعزة أهلها.
أما اليوم أزعم أن هذه المشكلة نعاني منها مع أطفالنا وبالأخص مع أهاليهم ولكن بالضد، فنحن نعاني من انهزامية حضارية، تجهل الآباء أول ما يسارعون في تعليم الطفل هو كل شيء عن اللغات الأخرى سوى اللغة العربية!

لم يكن لدي علم بأن علوم الكيمياء المتعارف عليها اليوم والتي هي بالمناسبة علم عربي النشأة، كان هدفها الوحيد هو تحويل المعادن البخسة إلى ذهب وفضة، وكانت صناعة الكيمياء في العصور الوسطى تعتمد على الكتمان وتحريم إذاعتها وإفضاء أسرارها لغير أهلها، واكتشاف الإكسير الذي يعيد الصحة والشباب إلى الإنسان!
فهي لذلك لم تكن تختص بدراسة أي شيء سوى الأرض فقط لاكتشاف أنسب المعادن التي يمكن تحويلها إلى ذهب. فكانت أشبه بالسحر المحرم

ظللنا دهرا نظن الصوفية علما ومذهبا مشتق من الصفاء والصفوةلكن الواقع غير ذلك!
ففي حقيقة الأمر ليست سوى علم مستحدث في الملةأصله كان سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يمشون على طريقتهم تلك في العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله والإعراض عن زخارف الدنيا، وكان ذلك تصرفا عاما يتبعه الصحابة، ولنا في مصعب بن عُميرخيرمثال لكن الناس جنحوا لمخالطة الدنيا وأقبلوا عليها في عصور لاحقةفاختص المتعبدين بلقب الصوفية

ظللنا دهرًا نظن الصوفية علمًا لها مذهب معين وأنها مشتق من الصفاء والصفوة، ولكن الواقع غير ذلك!
فهي في حقيقة الأمر ليست سوى علم مستحدث في الملة، وأصلها كان أيام سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يمشون على طريقتهم تلك في العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله والإعراض عن زخارف الدنيا وزينتها، وكان ذلك تصرفًا عامًا يتبعه الصحابة، ولنا في مصعب بن عُمير خير مثال فجنحوا لمخالطة الدنيا وأقبلوا عليها بشدة.

كنت أتساءل دومًا في رسم المصحف عن سبب زيادة بعض الحروف وحذف بعضها بدون أي وجه علة؟ كان السبب المعروف بين الناس أن الرسم العثماني هو هكذا في المصحف، ولكن في رأي ابن خلدون أن الصحابة رضوان الله عليهم في رسمهم للمصحف كانت خطوطهم غير مستحكمة الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهله (مثل زيادة الألف في "لأاذبحنه" وزيادة الياء في كلمة "بأييد")لأن الخط العربي لأول الإسلام لم يكن بالغًا غاية الإحكام

أشد ما أذهلني وصف ابن خلدون في أن السعادة والمال يحدث غالبًا لأهل التملّق والخضوع (يقصد بهم أتباع السلاطين) وعلى جانب الآخر أن القائمين بأمور الدين من القضاء والفُتيا والخطابة ونحو ذلك لا تعظُم ثروتهم في الغالب
كان ذلك الحال منذ أزيد من600عام انظر الآن في حال بلادنا ترى أن القائمين بأمور القضاء والفتيا هم بذاتهم أصحاب التملُّق والخضوع وهم بذاتهم أصحاب السعادة والمال والكسب!ذلك مرجعه إلى شيء واحد هو
"فساد الدين"

يستبين من حدث ابن خلدون عن تطور المجتمع أنه مثله بكائن حي، فكما أن الدولة والملك هي النهاية لعصبية قوم ما واجتماعهم على شأن واحد
وكما أن الحضارة هي نهاية وغاية البداوة
فالعمران في أي دولة وبلوغ غاية الملك كله من بدواة وحضارة وملك واستعمار له أيضًا عمر محسوس، كما أن للشخص الواحد من أشخاص المكونات عمرًا محسوسًا، وقد تبين لنا جميعًا من خلال الاستقراء في القرآن والنصوص المختلفة أن الأربعين سنة للإنسان هي غاية في تزايده

في الباب الرابع (أحوال البلدان والأمصار والمدن وسائر العمران) عرض ابن خلدون لما سماه (دور كايم) الموروفولُجيا أو علم البنية الاجتماعية وقد ظن (دور كايم) هو وأعضاء مدرسته أنه أول من فطن الى الخواص الاجتماعية لهذه الظواهر وأول من أدخلها في مسائل علم الاجتماع ولم يدروا أنه قد سبقهم الى ذلك ابن خلدون بأكثر من خمسة قرون!