Status Updates From رسالة الرد على الدهريين

.
قصر النفوس عند حدود الاعتدال وكفّها عن الاعتداء يكون بأحد أمور أربعة: إمّا أن يحمل كلّ ذي حقّ آلة حربه دفاعًا عن حقِّه، وإمّا شرف النفس وحب المحمدة، وإمّا بقوة الحكومة، وإمّا الاعتقاد بأنّ لهذا العالم صانعًا يوفي كلّ عامل جزاء عمله؛ ثوابًا جزيلاً، أو عقابًا وبيلاً، في حياة بعد هذه الحياة
.

.
ضعفت الأُمة العثمانیة بما دبّ في نفوس عظمائها من وساوس الدهريّين؛ الذين اجترحوا الخيانة في الحرب مع روسيا، زاعمين أنّ الإنسان حیوان، والأخلاق تخالف الطبيعة، وحيث إنّ الفناء حتّم على الأحياء، فما هو الشرف والحياء وما هي الأمانة والصدق؟ فخانوا ملّتهم ورضوا بالدنيّة، ونسفوا بيت الشرف العثماني وجلبوا المذلّة لشعوبهم بعرض من الحُطام قليل
.

.
أحرز الفرنسيون عقائد وخصال النهضة، فصارت قدوة للتمدّن، حتّى زعم فولتير وروسو إنارة الفكر، فنبشا عظام أبيقور والدهرية ونبذا التكليف الديني، وزعما أنّ الأديان مخترعات أحدثها نقص العقل، وأنكرا الألوهيّة وآياتها في الكون، وفتحوا أبواب شريعة الطبيعة، لا مؤثّر في الوجود سوى أسبابها، وأضرمت هذه الأضاليل الثورة، وأفسدت الأخلاق، وانحصر السعي في التماس اللذّة، فنزل الخلل بالسياسة، فسقطوا سريعا بيد الألمان
.

.
نظرية الأفغاني "قصر السعادة السداسي": تقوم الأمم وتسقط بحسب 6 أركان، 3 عقائد و3 خصال، العقائد أن يرى الإنسان نفسه أشرف المخلوقات، وأمته أهلًا للعز والفضائل، وحياته طريقًا للكمال والعدل؛ ثم يتحول ذلك إلى خصال هي حياء يكف الشر، وأمانة تحفظ الدولة والمعاملات، وصدق تقوم عليه المعرفة والثقة والألفة. فإذا تآكلت هذه الأركان، تفسخ المجتمع، وتحول العلم إلى غواية، والسلطة إلى تناهب، والأمة إلى مادة للذل والانهيار
.

ذهب المؤرّخون إلى أنّ بداية الانحطاط في سلطة المسلمين كانت من حرب الصليب، والأليق أن يقال: إنّ ابتداء ضعف المسلمين كان من يوم ظهور الآراء [الباطنية] الباطلة والعقائد النيشريّة «الدهريّة» في صورة الدين، وسريان هذه السموم القاتلة في نفوس أهل الدين الإسلامي

متى ظهروا الداروينيّون في أُمة نفذت وساوسهم لصدور خبثاءها؛ لموافقتها أهوائهم، فيميلون لترويجها بين العامة، ومن الناس من لا يساهمهم آرائهم، ثم لا يسلم من مفاسدها؛ فيلم الوهن بأركان عقائده، ويسري الفساد لأخلاقه؛ إذ أقلّ الشبهة تكفي لزعزعة قواعد التقليد وضعضعة قوائم العادة، فتشيع بين أمتهم الخيانة والغدر وهتك حجاب الحياء، وكلّهم يدّعى الإيمان ويعمل عمل من يعتقد أن لا حياة بعد هذه، فيؤثر منفعته ويبيع أمّته فتتقطع روابطها

.
ذهبوا إلى أنه لا حياة للإنسان بعد هذه، بل ينبت ثم يعود ترابا، والسعيد من يستوفي حظه من الشهوات، فأطلقوا النفوس من قيد التأثّم، ودفعوها إلى العدوان، وأعرضوا بالعقول عن كسب الكمال البشري، وهو وباء لا يُصيب أهل الحياء؛ لإباء نفوسهم عن وضع أقدامها في منازل الحيوانية المحضة، فعمد هؤلاء المفسدون إلى خلّة الحياء ليزيلوها، فقالوا: الحياء من ضعف النفس، فإذا قويت لم يغلبها الحياء في عمل ما كائنا ما كان
.

.
خصلة الحياء انفعال النفس من إتيان ما يجلب اللائمة، وينحى عليها بالتوبيخ، وتأثِّرها من التلبّس بما يعدّ عند الناس نقصًا، وفي الحقّ أن يقال: إنّ تأثير هذه الخَلّة في حفظ نظام الجمعيّة البشريّة، وكفّ النفوس عن ارتكاب الشنائع، أشدّ من تأثير مئين من القوانين، وآلاف من الشُّرط والمحتسبين
.

كأنّي بهذا المسكين [دارون] رماه في مجاهل الأوهام قرب المشابهة بين القرد والإنسان، وتلهّيه بالشُّبه الواهية عن آلام الحيرة، كاستدلاله بطول خيل سيبيريا وغزارة شعره دون الخيل العربي، بينما السبب لكثرة النبات وقلّته حسب الأمطار، أو النحافة في البلاد الحارّة، والضخامة في البلاد الباردة بما يعتري البدن من كثرة التحلّل وقلّته، وزعمه بأن كلابا تولد دون ذيل لأن ذيول آبائها كانت تُقطع، فأينه من ختان العرب آلاف السنين؟

حكى جوانب من نظرية التطور كالتالي

موضع اختلافهم هو صعود تلك الجراثيم من حضيض نقصها إلى ذروة كمالها، وتحوّلها من حالة الخداج «النقص» إلى ما نراه من الصور المتقنة، والهيئات المحكمة، والبنى الكاملة. فمنهم: قائل بأنّ لكلّ نوع جرثومة خاصّة به، ولكلّ جرثومة طبيعية تميل بها إلى حركة تناسبها في الأطوار الحيويّة، وتجتذب إليها ما يلائمها من الأجزاء غير الحيّة ليصير جزءًا لها بالتغذية، ثمّ تجلوه بلباس نوعه.

«تيمستوكليس» قائد يوناني نبذه أبناء جِلْدته وطردوه، وأرصدوا له القتل، فاضطرّ إلى الفرار من أيديهم، والتجأ إلى «ارتكزيكسيس») ملك فارس، فلمّا كانت الحرب بين فارس واليونان، أمره «ارتكزيكسيس» أن يتولّى قيادة جيش لحرب اليونان، فأبى أن يحارب أُمته، وإن كانت طردته، فلما ألحّ عليه الملك الفارسي ولم يجد محيصاً، تناول السمّ، ومات أَنَفَة من خيانة بلاده.

جُبل الإنسان على الحرص، وكأنه منهوم لشرب الدماء.