Status Updates From الفكر الأصولي وإشكالية السل...

ومع ذلك لم تحظ تلك المقاصد بما حظيت به وسائلها من اهتمام الأصوليين الذين صارت القواعد اللغوية هو غالب ما صنف في أصول الفقه لديهم مع إضافة قضايا هامشية من علمي النحو واللغة. وبذلك يكون علم الأصول قد وقف به أصحابه عند حدود وسائل الاستنباط رغم أهميتها مع إهمالهم الواضح لما جعلت من أجله تلك الوسائل ألا وهو إدرك المقاصد. ورغم انتباه بعض الأعلام قبل الشاطبي أو على عهده إلى ضرورة تدارك ذلك النقص الا ان الشاطبي هو من قام بها

وإذا جاز النظر إلى اعمال الأصوليين كلها، منذ رسالة الشافعي إلى موافقات الشاطبي، كمحاولات متجددة لضبط المصالح وجلبها، ودرء المفاسد وارتكاب أخفها؛ فإن وعي ثلة من أولئك الأصوليين، بدرجات متفاوتة، بمفهوم المقاصد الضرورية الكلية في الشريعة قد ولد لديهم رغبة واضحة في توظيف ذلك المفهوم لأجل "إعادة النعم وإبادة النقم" التي رسختها عهود الانحطاط. ولم يكن خوض الأصوليين في علم الخلاف الا سعيا وراء استكشاف المقاصد الشرعية الكلية

وإذا كانت فكرة المقصد الشرعي متداولة لدى سائر علماء الأصول، إلا أنها ظلت مع ذلك مجرد مفهوم خادم لعلم أصول الفقه، يساعد على توجيه القياس لإنشاء أحكام تظل في أغلب الأحيان، أحكام ظنية. في حين أن البعد الجديد الذي يريد الجويني إضفاءه على المقاصد الشرعية، كونه يفك من نطاق ظنية الأحكام في علمي الفقه والأصول، ويطمح إلى إنشاء أحكام يقينية في وقت لم يعد يجدي فيه سوى التمسك بما هو يقيني والتخفيف من كثرة الظنيات والاختلافات...

إن مقاصد هذه الدراسة - وهي تتسلح برؤية فلسفية قائمة على النقد والتحليل - تتجه إلى إعادة النظر في علم الأصول ومقاصد الشريعة، خاصة إبان مرحلة النشأة، لا كمجرد تراكم معرفي، ولكن كمفاهيم أطرها مناخ سياسي واجتماعي ساهم في بلورتها بجانب عناصر أخرى. وبذلك يصير من الأهمية بمكان استشراف هذه العلاقة الممكنة بين الظرفية السياسية لدولة الخلافة وبين المواقف العملية للفقهاء ورجال العلم من جهة، وبين المفاهيم والتبريرات الأصولية....

إلا أننا تعمدنا تأخير الحديث عن إمام الحرمين، رغم تقدمه في الزمن على هؤلاء، لأنه كان أكثر توفيقا من الغزالي، ومن ابن رشد، ومن ابن عبد السلام في تبين العلاقة بين المصالح والمقاصد القطعية؛ كما كان أكثر من غيره اهتماما بتوظيف هذه المفاهيم الشرعية سياسيا واجتماعيا، خاصة لأجل اقتراح حلول لأزمة الانحطاط التي نحن بصددها في هذا الفصل والتي لن تغيب أيضا عن وعي الشاطبي.

وبذلك انتقلت الشرعية، وانتقل معها ولاء الفقيه من ولاءٍ "للخليفة"؛
إلى ولاء للسلطان "المتغلب"، المظهر للطاعة؛
ثم إلى ولاء للمستبد-العادل؛
فولاء للمستبد بإطلاق.
وهو ما يعني، على صعيد القيم، الانتقال من الولاء للعدل المطلق إلى الولاء للاستبداد المطلق".0

وبذلك انتقلت الشرعية، وانتقل معها ولاء الفقيه من ولاءٍ "للخليفة"؛
إلى ولاء للسلطان "المتغلب"، المظهر للطاعة؛
ثم إلى ولاء للمستبد-العادل؛
فولاء للمستبد بإطلاق.
وهو ما يعني، على صعيد القيم، الانتقال من الولاء للعدل المطلق إلى الولاء للاستبداد المطلق".0

وبذلك انتقلت الشرعية، وانتقل معها ولاء الفقيه من ولاءٍ "للخليفة"؛
إلى ولاء للسلطان "المتغلب"، المظهر للطاعة؛
ثم إلى ولاء للمستبد-العادل؛
فولاء للمستبد بإطلاق.
وهو ما يعني، على صعيد القيم، الانتقال من الولاء للعدل المطلق إلى الولاء للاستبداد المطلق".0

وبذلك انتقلت الشرعية، وانتقل معها ولاء الفقيه من ولاءٍ "للخليفة"؛
إلى ولاء للسلطان "المتغلب"، المظهر للطاعة؛
ثم إلى ولاء للمستبد-العادل؛
فولاء للمستبد بإطلاق.
وهو ما يعني، على صعيد القيم، الانتقال من الولاء للعدل المطلق إلى الولاء للاستبداد المطلق".0

وبذلك انتقلت الشرعية، وانتقل معها ولاء الفقيه من ولاءٍ "للخليفة"؛
إلى ولاء للسلطان "المتغلب"، المظهر للطاعة؛
ثم إلى ولاء للمستبد-العادل؛
فولاء للمستبد بإطلاق.
وهو ما يعني، على صعيد القيم، الانتقال من الولاء للعدل المطلق إلى الولاء للاستبداد المطلق".0

"إن وقوفنا على جملة محن رجل العلم تجاه مالكي السلطة السياسية، ليعتبر أفضل تمهيد لفهم وتلمس المعطيات الواقعية التي أحاطت بنشأة أصول الفقه في الإسلام، والتي لم يكن بالإمكان إلا أن يترك بعض أثرها على تلك النشأة" !

"إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"
عثمان بن عفان

"ألا إن القرآن والسلطان سيفترقان، فلا افترقوا الكتاب"
حديث

"وعادة السيف أن يستعبد القلمَ"
البحتري

الله يصبرني على التكرار الممل !