Status Updates From 蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程

Loc 5833

從維吾爾系有人轉為回族、以及說藏語的穆斯林被認定為回族等事例中，可以得知有很多狀況，是回族的定義——「由漢族皈依伊斯蘭的人們」所無法涵蓋，同時也赤裸裸呈現了少數民族政策的恣意妄為。

Loc 5719

新疆的維吾爾人是歐亞大陸突厥系各民族當中的一員，同胞被中國人虐待的事實，突厥系各民族絕對不會漠視。

Loc 5448

和紙上談兵的中國觀察者不同，這些當事人每天都要面對腐敗與壓抑的現實，即便如此，比起中國瓦解，他們更期望富裕起來。

Loc 5493

在圓頂上插上五星紅旗，還是會讓人產生一種共產主義和伊斯蘭共存的奇妙感。我自一九九一年起便廣泛遊歷中國西北部穆斯林聚居之地，但這是第一次見到清真寺風格的黨政機關建築物。

Loc 5434

因為出身少數民族的緣故，我不管去到哪裡，都會抱持一種想為身處弱勢、少數立場的人們，傳達他們的主張與文化的心情。


Loc 5439

以「客觀性」為武器，批判少數派出身者的「自身文化研究」，其實和用意識形態攻擊少數派，沒有任何差別。而且，這種批判也有被持續壓抑少數派的執政陣營利用的危險性。

Loc 5393

然而，這些對蒙古語史料不滿的研究者，卻對俄羅斯人或德國人的研究成果，出乎意料地深感興趣。他們寧可引用俄羅斯人、德國人透過蒙古語史料考察出來的成果，也不肯親自去理解蒙古語史料。這種態度完全違背歷史學「直接碰觸原典」的基本手法。對他們來說，比起充滿草原香氣的史料，俄羅斯人和德國人帶著香水味的假設，顯然更有魅力。

Loc 5400

對穆斯林而言，清真寺和拱北是他們生活方式的縮影。伊斯蘭對他們來說不只是「宗教」──伊斯蘭是超越「宗教」，將歷史、文學、價值觀等一切事物，全都包含其中的存在。因此，考究「宗教」與「純粹的歷史」的劃分是毫無意義。也因此，我才會四處走訪清真寺和拱北，從與之相關的口語傳承中，將他們體驗過的歷史、以及對歷史的再解釋抽繹出來。

Loc 5314

馬彩雲現在是相當於中國國會的全國人民代表大會代表。據說她是人才輩出的保安族中，第一位晉身全國人民代表大會代表（人大代表）的人物。

Loc 5320

在社會主義制度確立之初，創造出許多「少數民族」的目的，就是把擁有牢固認同的蒙、藏、維吾爾族人的地位相對貶低。這是一個昭然若揭的陰謀。

書中緊扣伊斯蘭和蒙古，雖然本書比較像是抒發個人看法的遊記，但還是有很精準的問題意識，果然是學者風格。

書中對張承志的推崇讓我很疑惑，不過台灣其實很難讀到張承志的書，我看過的也只有五色的異端一本而已，這本書看起來就像是中東反歐美人士的標準論調，像是老小布希新十字軍之類的，看不出有什麼新意，而我對張的印象又只有哲赫忍耶天下之最，伊斯蘭就只有哲派最高，整個覺得很奇怪。他最有名的黑駿馬和心靈史都找不到。間接相關的熱什哈爾又是張承志瘋狂沉迷的哲赫忍耶，所以所謂張承志現象，仍然難以理解...

Loc 5299

Loc 5065

我此舉讓漢人書記相當不滿。在乾杯之後，只見他迅速地站起身，對我說：「翻譯的時候要先翻成漢語，然後才翻成蒙古語！」從北京一起同來的中國社會科學院蒙古籍研究者也勸我說，「要稍微現實一點！」會場的氣氛一下子降到冰點，但我的內心卻熊熊燃燒起來。在內蒙古自治區，公用語應該是被認定為「主體民族」（非多數者！）的蒙古族母語，巴林右旗的共產黨書記卻忘了這點──不，漢人幹部其實應該是打從心底覺得很不可思議，為什麼蒙古人不放棄自己落後的母語，改說「文明」的漢語呢？

Loc 4976

「法輪功確實是反動宗教、法輪功毫無疑問是邪教──還有，法輪功是你們漢人的宗教。」

Loc 4875

張承志等回族出身的知識分子，也注意到依赫瓦尼派之後的發展。因為蘇非教團（門宦）的組織相當堅固，所以招來共產黨官員的不安；結果，在社會主義中國受到禮遇的，還是依赫瓦尼派。張承志指出，除了一九六○年代的文化大革命外，至今，政府仍然明顯採取對基本教義派的依赫瓦尼優待的政策[80]。

這跟我在甘肅臨夏門宦調查看到的好像不太一樣

Loc 4801

以上敘述的東鄉人社會內形形色色的門宦教團，一般都被歸入老教的範疇，但東鄉族也有很多新教的信徒。所謂新教是相對於舊有各門宦（蘇非教團）與格迪目派的稱呼，指的是一八八九年左右由阿拉伯學成歸國的馬萬福所創設的依赫瓦尼派。從創始者馬萬福是東鄉人這點來看，可以再次得知東鄉人在伊斯蘭社會扮演多麼重大的角色。

Loc 4691

在汪副局長的熱心安排下，我不管走訪哪個地方，都能享受到豐盛的美食，這讓我覺得有點受寵若驚。不只如此，在事先知會的情況下到訪，就不會出現撲空的狀況。只要事前有聯絡，好客的東鄉人就會和中亞的其他民族一樣，準備好豐盛的一餐。但我為了想觀察他們平常的生活，所以和汪副局長商量，希望即使會撲空，也想在沒有聯絡的情況下進行造訪。

Loc 4481

胡門門宦的信徒現在除甘肅外，也分布在新疆維吾爾自治區、青海省、寧夏回族自治區、乃至於中亞的東干人地區。太遠的地方自然無法前往，不過臨夏州內的婚喪喜慶，教主還是會盡可能出席。

連東干人中也有信徒，這本書真是資訊暴量耶

Loc 4408

馬葆真共進行過三次朝覲，學養深厚、也深孚眾望。他每晚都不忘禮拜，也不斷進行誦經等修行。他的信徒不用對教主行跪禮，也反對信徒從教主獲得「進入天國的指示（口喚）」。他的主張讓格迪目派等其他宗派也讚不絕口[17]。

Loc 4321

或許因為有曾被下放到內蒙古自治區的經驗， 張承志對操持蒙古語系語言的東鄉人穆斯林感到興趣， 於是千里迢迢， 造訪在中國伊斯蘭世界中赫赫有名的馬進成老人家。 馬教主當時正擔任中國伊斯蘭協會的副會長。

哇喔門宦教主也可以做到伊協副會長耶~

Loc 4281

在調查中，我也曾在很多地方喝過水窖的水。就我的印象來說，它雖然表面上看起來沒有什麼特色，但其實頗為美味。現在，在台灣的援助下，各地村落正在進行引大夏河水的工程。

???

Loc 4258

Loc 4089

寧夏社會科學院編輯的學術雜誌《回族研究》，幾乎每回都有「張承志研究」專欄。也有人靠著研究張承志作品獲得博士學位，比方說馬麗蓉的《踩在幾片文化上──張承志新論》就是一個好例子。

WT...?

Loc 4055

在研究中國西北穆斯林社會時，蘇非教團門宦是個相當重要的概念。為了理解門宦，我們必須利用多重視野來觀察。從清朝、中華民國直到現在，教團發展的來龍去脈與教團之間錯綜複雜的關係，都反映在門宦的歷史上。

Loc 4028

對於馬通的說法，馬世仁持相反的意見，並反駁說「這不是事實」。馬世仁對馬通說法展現強烈的反感，原因似乎和馬通的過去有關。馬通在一九六六年，曾以「社會主義教育運動」的一員，被派遣到積石山地區。當時，在馬通的指示下，高趙家門宦的拱北遭到了破壞。而確實，在馬通的文章中，可以看到不少馬克思主義的表現手法。而馬通對高趙家門宦的記述，也和對其他門宦的描寫不同，隨處可見堪稱負面的微妙筆觸。

Loc 4035

馬通對黃土高原的嚴酷環境分析，在性質上並不完整。對於各門宦的「非合理體驗」，也就是「神威、恐懼、和真主的親近，以及對此之感受」等體驗誕生的背景，他未曾充分重視。

Loc 3920

雖然我向學董與阿訇詢問崖頭門宦的歷史，但他們卻比較關心美國占領伊拉克的問題，並提出如「美國為什麼要和伊斯蘭世界為敵？」、「美國不正是最大的恐怖主義國家嗎？」等批判的言論。