Status Updates From The Origins of Islamic Refo...

Puing-puing peperangan telah meninggalkan vakum dalam tradisi keilmuan Nusantara.Tentang peperangan dan penaklukan saja yang tercatat.

Bab satu tentang kedatangan Islam dan hubungan Nusantara dengan Timur Tengah memberi dapatan menarik tentang hubungan awal ulama di alam Melayu dan jaringan keilmuan. Kajian penulis dari sumber Arab memberi banyak fakta baru yang jarang disentuh

Dalam menceritakan kedatangan Islam ke Nusantara, Prof Azra memasukkan kepentingan historiografi lokal yang bercampur mitos dan lagenda. Ini termasuk peranan mimpi dalam masyarakat Muslim yang terdapat dalam Sejarah Melayu, Hikayat Raja Pasai, Hijayat Merobg Mahawangsa

Prof Azra mengakui kurang kajian dibuat berhubung jaringan keilmuan antara alam Melayu (disebutnya Nusantara) dan Timur Tengah khususnya Haramyn. Oleh itu beliau menggunakan sumber Arab terutamanya kamus biografi, manuskrip dan kajian sarjana dalam bahasa Arab yang menjadi sumber rujukan utamanya.

Dari wilayah Pattani, pengarang menyorot ranah keilmuan Sheikh Daud al-Fattani khususnya jaringan hubungan keintelektualan dan ilmiah dengan ulama besar di Haramayn - beliau juga antara ulama yang paling produktif apabila menghasilkan sekurang-kurangnya 57 karya.

Tidak hanya tiga ulama besar itu yg terkait dlm jaringan tradisi Haramayn, bahkan pengarang turut menyorotnya melalui wilayah di alam Melayu, iaitu Palembang yg didahului dgn Abd al-Shomad al-Palimbani yg sgt dipengaruhi Tariqat Sammaniyah dan Banjar dgn Muhammad Arsyad al-Banjari yg beri kesan besar terhadap Islamisasi dan penerapan Islam melalui pendidikan dan hukum dlm Kesultanan Banjar, Kalimantan Selatan.

Bukan saja latar kembara ilmunya mengagumkan, bahkan perjuangannya dalam jihad fisabilillah menentang penjajah Belanda juga sangat mengujakan. Bahkan tidak kurang memukau apabila dalam kesibukan berjihad atau pun terlempar ke tanah buangan, tinta ilmu beliau tidak turut sama terbuang, sebaliknya tersusun menjadi kitab, selain mendidik masyarakat di negara buangannya.

Ahli gerakan Islam pasti m'ulang2 kata2 Abdul Qadir Audah, pemimpin Ikhwan yg menyebut hukuman buang negeri ibarat melancong baginya. Namun, kita mungkin t'lepas pandang dr rahim alam Melayu, al-Maqassari jauh lbh hebat m'catat kata2 itu dgn tinta cukup hebat. Beliau dibuang negeri penjajah Belanda ke Sri Lanka & Afrika Utara, tapi menghasilkan kitab2 & m'hidupkan semangat beragama yg luar biasa di sana.

Tentang latar belakang tokoh ketiga yg disorot oleh pengarang, iaitu Muhammad Yusuf al-Maqassari; latar Sulawesi yg diislamkan oleh ulama dan ahli sufi. Penolakan tasawuf oleh manusia pascamoden hari ini hanya menyebabkan kita menolak hampir seluruh sejarah pengislaman alam Melayu.

Berbeza dengan Raniri yang mengambil pendekatan keras, al-Sinkili mengambil sikap mendamaikan pandangan yang bertentangan, sekaligus meneladeni pendekatan gurunya, al-Qusyasyi dan al-Kurani. Jaringan keilmuan al-Sinkili juga lebih intensif dalam konteks hubungan tradisi ilmu di Haramyn berbanding Raniri.

Raniri, sosok kontroversi krn insiden pengkafiran terhadap pengikut faham Wujudiyah yg dikaitkan Hamzah Fansuri & Shamsuddin as-Sumatra’i sehingga membawa hukuman bunuh terhadap pengikut ajaran itu dan pembakaran kitab-kitab atas perintah istana. Bagaimanapun, Raniri pulang secara mengejut ke tanah airnya, Ranir selepas perdebatannya dgn Sayf al-Rijal dimenangi oleh tokoh yg kemudian itu.

Masuk ke bab yg menyorot ulama alam Melayu yg menjadi mata rantai drpd jaringan ulama Haramayn, iaitu Nuruddin al-Raniri, al-Sinkili dan al-Maqassari. Namun, membicarakan al-Raniri tentu perlu lebih dulu memperkatakan dua tokoh ulama besar, iaitu Hamzah Fansuri dan Shamsuddin al-Sumatra'i (disebut oleh pengarang - al-Sumatrani)

Pengarang menyorot beberapa ciri penting dalam konteks keintelektualan jaringan ulama Haramayn seperti kecenderungan mendamaikan pandangan daripada mazhab berbeza bukan saja dalam konteks fiqh, bahkan mendamaikan konsep kerohanian khususnya teori kewujudan dlm aliran tasawuf. Juga pola perubahan dlm konteks tariqat apabila kecenderungan membina tariqat baharu drpd tariqat sedia ada seperti Sammaniyah dan Tijjaniah.