Status Updates From في الأدب والفكر: دراسات في ...

ولكن هل يمكن حقا أن يدرس النص بعد تصفيته من الزمان؟ وهل يمكن دراسة بنية أعمال نجيب محفوظ - مثلاً - دون معرفة المجتمع المصرى؟ الإجابة عن هذا السؤال تكون بالإيجاب لو كان الحديث عن البنية المجردة، ولكن عندما يكون موضوع الدراسة هو خصوصية. النص فإن الجواب سيكون بالنفي

فإن سؤالنا - بوصفنا مسلمين يكون عن علاقة المسلم بالطبيعة وبالكون، أما بوصفنا نقاب أدبيين فإننا نتساءل لم المراة والهوة، والرجل والكلب؟ وليم الربط بين السقيا والجنة والجوع وجهنم؟ بل إننا لننظر إلى بقية الحديثين الشريفين لتكتمل الصورة فالحديث عن الهرة يتصل بإمكانية إطلاق سراحها کی ترعى في خشاش الأرض فعلى الرغم من أن الحديث في بنيته المجربة ينتهي في جهني فإنه في نصه ينتهي في الهواء المطلق (1/2)

"العمل الأدبي إذن كل متكامل مختلف عن الحياة، ولكنه ليس منفصلاً عنها، ومن هنا جاء تعريفه النص الأدبي بانه، تجربة جديرة بالمعرفة ، وهو في هذا يعبد شاما تعريف الفن، وينظر إليه باعتبارة محاكاة لفعل إنسانى (محاكاة وليس العكاسا)، أي أنه قد عدل ولم يرفض تماما الرؤية الموضوعية"

الكلام مقنع جدا لوحده بس لما نيجي ندخله منظومه ازاي الإنسان بيدرك او بيفهم الحاجه بيبقي غير قابل للتطبيق فالإنسان يحتاج لادوات خارجيه لفهم النصوص

وتظهر انتقائية الدكتور خطاب الإبداعية فى رؤيته للنص الأدبي، فهو ينظر إليه باعتباره كلاً متكاملاً .. يكاد يكون منغلقا على نفسه يحوى داخله كل العناصر اللازمة لتفسيره وإدراكه ولنا فهو يؤكد أن الفن مختلف عن الحياة، وأن الرؤية الفنية للمواقع مختلفة عن الواقع ذاته، فالإنسان يعيش الحياة جزء جزءاً، لا ينفعل إلا بالجزء الذى يعايشه، فالحياة صيرورة لم ولن تكتمل. أما الفن فيقدم تجربة متكاملة يعايشها الإنسان ككل مركب. (1/2)

"فالناقد المبدع -حسب تصوره هو الذي يعمق استجابة القاري للتجربة التي يمثلها العمل الأدبي .. وكي يصل إلى ذلك قد يستعمل طريقا أو أكثر من الطرق التي ذكرها الدكتور خطاب، أو ربما لا يستعمل أيا منها .. ولكن المهم هو الا يفرض على العمل الأدبي ، مبادئ خارجة عنه"

مش مقتنعه بالراي ده الصراحة - لكن احترم الفكر الجرئ-
و شايفه ان كل حاجه محتاجه تفسير بمواقف حواليها وغير كامله بذاتها حتي أحاديث النبي (الذي لاينطق عن الهوي).

ومن منطلقات الدكتور خطاب الأخرى إيمانه بخصوصية التراث العربي، ولذا فهو ينصح قارئه ألا يستخدم المصطلحات الغربية، مثل الرومانسية والكلاسيكية ، دون تحفظ أو تحديد أو. تعريف ، لأن تطبيقها على شاعر عربي يستلزم نقلها من مجالها الحضاري الذي نشأت فيه وتأثرت به إلى مجال حضاري مختلف والإيمان بالخصوصية هو أيضا إيمان بالنسبية ( إذ أنه إذا كان لكل ظاهرة خصوصيتها، فهذا يعنى أنها لها قوانينها الخاصة.(1/3)

التصور الشائع بخصوص المعاجم والموسوعات في العالم العربي، هو أنه كتاب مرتب الفبائيا، يحتوي على كم كبير من المعلومات (ويستحسن أن تكون أخر المعلومات) عن موضوع ما، ولذا فتأليف المعاجم والموسوعات يدور حتى الآن في إطار معلومانی تراکمی محض، ومعظم الموسوعات العربية موسوعات معلوماتية تراكمية. نضم كل أو معظم المصطلحات الأساسية، وتعريفات دقيقة شاملة لها تستند إلى التعريفات الواردة في المعاجم العالمية ولكن حسب رؤيتهم هم.

وهي تفعل ذلك بأن تعلى من شأن الشذوذ وبأن تجعل التخنث واللواط والسحاق المثل العليا للعالم. فتخبرنا أن المعترضين على حضارة الكامب هم المختلون، لأن الكامب يؤثر القيمة الجمالية على القيم الأخلاقية، ويُعلى من شأن الهزل على الجد. فالإنسان المخنث لا يمكنه أن ينتمى إلى مجتمع جاد يحكم على نفسه بمعايير أخلاقية اجتماعية، فهو بالتالي رمز الانفصال الكامل عن أي قيمة أو مرجعية.

إن الفن - من هذا المنظور - ليست له علاقة وثيقة بالعالم الخارجي، ولذا فهو يتجاهل المشاكل الاجتماعية والنفسية، ليسبر أغوار عالم الرعب والأحلام المفزعة التي تشكل ذواتنا، وهو بهذا يحررنا من إحساسنا بفرديتنا. حقًّا إن الإنسان الواقع تحت تأثير السحر ليست له نات مغردة، وهو لهذا متحرر من كل المخاوف وغير خاضع لأى حدود ( ولذا فهو ليس ملزما بأي معايير أخلاقية )(1/2)

في ظل هذه العلاقة الفريدة مع الخالق يمارس المؤمن عزلة داخلية عميقة، لأنه ليس موقتا من أن الخلاص سيكون من نصيبه ) فالإله كما أسلفنا لا يمكن أن يسبر غوره )، بل إن أسالة الخيرة بانها لا يمكن أن ثانيه بالخلاص، وهذا ما يسمى غياب البقين بخصوص الخلاص وهذا الإحساس بالاغتراب يتناقض بقوة مع مشاعر المؤمن الكاثوليكي، الذي يشعر ببعض الأمان، انطلاقا من انتمائه إلى جماعة مقدسة، وإيمانه بإمكانية تحقيق الخلاص من خلال اعماله الطيبة

وفي مجتمعاتنا الحديثة تعلمنا أن الدين مسألة شخصية بين الإنسان وخالفه، ولذا استبعدنا مقولة الدين كمقولة تحليلية في دراسة السياسة أو الأدب على سبيل المثال، ولكن منذ نهاية القرن التاسع عشر، ومع دراسات علم الاجتماع الإيماني، وبالذات كلاسيكية ماكس شبير الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية،

أما هؤلاء الذين يشعرون باللهفة للإنجاب، فيمكنهم زيارة جنينهم لمتابعة موه في أنابيب معامل الولادة، بل إن عددًا كبيرًا من المواطنين يمضون إجازتهم الأسبوعية هناك بالقرب من مواليدهم ولكن مع هذا تبين أن هذا التعلق العاطفي متخلف وضار، فهو يخلق حالة من القلق كان الانفصال عن الطفل أمر حتمي بحكم النظام السائد لتنشئة الأطفال في حضانات الدولة ومدارسها، ولهذا فمن الأفضل أن يتم هذا الانفصال مبكرا عند تسليم النطقه أو البويضة.

"أصبح الإنسان في نهاية متتالية التطور هذه آلة حسنة الصنع، متحركة مبتسمة يترك نفسه للحياة السهلة اللذيذة، كقطعة خشب متساوية مع غيار مائى دونما إرادة ( فهو شيء بين الأشياء )"
تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الدينار!

ظهرت نخبة علمية تدير هذه المدينة التكنوقراطية الفاضلة وتتحكم في كل صغيرة وكبيرة، أما غالبية الناس ممن لا يشغلون المراكز القيادية. فمطلوب منهم سهولة الانقياد وقلة الذكاء والمهارة الخالية من العاطفة مهارة الآداء الغريزي (أي أنهم يشبهون الإنسان الطبيعي عاما) وكما هي الحال في المجتمعات الحديثة، وفي عالم النحل والنمل أيضا، فهم ينقسمون إلى: -(1/2)

لقد اخترع الإنسان الآلة التي تفوقه قدرة، وكانت هذه الآلة في بداية الأمر تنحتي للعقل البشرى ولكن عبر مسيرة الإنسان التكنولوجية السريعة كفت تلك الآلة عن الانحناء منذ زمن إذ أصبحت الآلات عاقلة لها قدرتها على الاختراع ووضع التصميمات واختزال الخبرات السابقة بل أن عملية تقليد الشعور تجرى في هذه الآلات من أزمنة طويلة، وعلى نطاق يتسع شكل مرعب دون أن يعترض أحد.
AI laughing in the corner!

أصبح الاستنساخ أحد الموضوعات الأساسية التي تتناولها الصحف والمجلات ووكالات الأنباء وما لم يدركه الكثيرون أن قضية الاستنساخ هى في الواقع جزء من قضية العلم النفصل عن القيمة، وتعبير عما يسمى اليوتوبيا التكنولوجية التكنوقراطية .. أي تلك المدينة الفاضلة المنظمة علميا والتى تم التحكم في كل عناصرها، بما في ذلك سكانها، والتي تديرها نخبة حاكمة من العلماء والفلاسفة العقلانيين الماديين.

وفجأة يبعثها حب المسيح من موتها النفسي والإنساني ولكنه على الرغم من ذلك يخيفها ويدخل على قلبها الرهبة؛ لأن حبها إياه يملك عليها شغاف تنها ويخرجها من الانغماس في عالم التدير والحساب والخطط والحبل والفضائح والشهرة والنجوم السينمائية المتألقة، ويدخلها عالم الحب والخير والجمال، إن هذه المحبة الوفية والأم الرؤؤم تقف وحدها مع المسيح ساعة محتله، حتى بعد أن باعه أحد أتباعه، وأنكره أخر

وقد نجح اليمين الأمريكي في أن يحول قصة المسيح، إن كان ميلاده أو صليه أو بعثة - حسب ظنهم - إلى ما يشبه قصة الرجل العصامي الناجح الذي تنهي حياته النعمة نهاية سينمائية سعيدة .. وهي النهاية السعيدة التي يلقاها أيضا أي مؤمن ورع ويستخدم البعض عبارة المسبح وعشرة في المائة .. على هذا الضرب من التدين التجاري الذي يرى أن الإيمان نجارة مريحة يقبض ريعها فى هذا العالم، والذي يحول التجربة الروحية إلى شيء كمى يمكن أن يقاس ويُحسب.

فإذا كان التحديث هو تعظيم القيمة الاستعمالية للأشياء وإسقاط المقدسات، فإن البغاء يعتبر تعبيراً مناسبا ومتبلوراً عن ذلك الاتجاه فهو في جوهره يعني تحويل الأنثى إلى قيمة استعمالية وحسب، والتركيز على شيء محسوس هو الجنس نظير مقابل محسوب وهو المبلغ الثمن الذي يدفع، مما يستلزم إسقاط القيم الغيبية التي يصعب حسابها وتقييمها وقياسها مثل الحب والأحلام الرومانسية والارتباط الشرعي بين الذكر والأنثى.

يحمل الأب أمه صاغراً، ويترك شيئا من ممتلكاته، أي أن القيمة الإنسانية المطلقة تحل محل القيمة الاستعمالية. ولكن حينما يظهر العجائز مرة أخرى في المنظر الخامس من الفصل الثاني، تجدهم وقد تحولوا إلى قيمة استعمالية خالصة، إذ تم توظيفهم في جر عربة الراكشا، بحيث تحولوا إلى طاقة منتجة بدلا من أن يكونوا موضعاً للاحترام والتقديس.

"وبالفعل ينهار عالم اليابان القديم واستخدام مفردات وصور مثل التنانين السود التي تزار وتنفت النيران بين مدى عجز اليابان الإقطاعية أمام هذه السفن الحديثة العسكرية، التي جاء بها الكومودور برى، ويدور حوار غنائي بين اثنين من البابانيين؛ واحد منهما ( ما خيدو) عاش في الولايات المتحدة ( بطريق الصدفة) ويعرفها حق المعرفة، والآخر ( كاياما ) يعيش في داخل العالم الإقطاعي القديم الجميل غير الحقيقي"