Samar > Recent Status Updates

غلاة المدنية المادية يتوهمون أن هناك تلازما بين الانتفاع والانبهار، وأنه لكي نستفيد من الحضارة الغربية يجب أن تمتلى أشداقنا بتأوهات التعجب، وأن نفغر أفواهنا ونحن نسوق فلسفتهم، وأن نحوط أسماءهم وأعلامهم بهالة التعبيرات الخارقة 1

(أومن كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)
أشار ابن تيمية إلى هذا التنوير المستمد من الوحي، فقال: «وعند المسلمين من العلوم الإلهية الموروثة عن خاتم المرسلين ما ملأ العالم نورا وهدى

حيث يقول ابن تيمية :
ليس في الأرض مملكة قائمة إلا بنبوة أو آثار نبوة، *وإن كل خير في الأرض فمن آثار النبوات*، ولا يستريبن العاقل في هذا (

روح الشك الفلسفية، حتى قال الإمام ابن تيمية :
وإنَّما فضيلة أحدهم باقتداره على الاعتراض والقدح والجدل، ومن المعلوم أنَّ الاعتراض والقدح ليس بعلم، ولا فيه منفعة، وأحسن أحوال صاحبه أن يكون بمنزلة العامي، وإنما العلم في جواب السؤال (

وغاية القارئ في هذه الأبواب ليس أن يبني تصوراته وعقيدته بشكل صحيح فتكون له إضافة في ذاته، بل أن يحصل له مران ذهني ودربة على السجال والجدل والرد والتفنيد، في مقابل أن يخسر فضيلة الحسم واليقين والتي هي من أهم أسباب الإمامة في الدين 1

الآية ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ، أي : جعلكم عمارا في الأرض، فمعنى العمارة هاهنا لم يأت على أساس كونه مطلبا شرعيا، بل غاية ما فيه أنه جاء على أساس كونه نعمة كونية تستحق مقابلتها بالعبودية، فقد جاء في سياق الامتنان، لا الحث والطلب

وهذا الاستعلاء الشرعي على المنجزات الحضارية والفنية قبيل مبعثه ليس ذما لتلك المنجزات لذاتها، وإنما لأن أصحابها لم يتزكوا بالوحي والعلوم الإلهية، فلم يصلوا إلى السمو الحقيقي وهو العبودية، وإنَّما بقوا في حضيض المنافسة الدنيوية.

الشموخ بـ العلوم الإلهية، ونبه أصحابه إلى التنوير الحقيقي وهو نور الوحي، وربَّى أصحابه على أن تلك المجتمعات المتمدنة يحتاجونكم أضعاف ما تحتاجونهم، فهم إنَّما يملكون الوسائل وأنتم تعرفون الغايات وشتان بين منزلة الوسيلة والغاية.

وحين يعرض الله الصورة الراقية للمؤمن ذلك الذي لا يشغله النشاط الاقتصادي عن الغاية الحقيقية، وأن الدنيا في يده لا تعظيم لها في قلبه ؛ لأنَّ نظره الحقيقي مربوط بلحظة لقاء الله،
(رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة…)

فانظر كيف عرض الله له المعايش المدنية باعتبارها نعمة من الله لابتلاء الناس، لا أنها هي المطلب الشرعي الرئيس، ثم يؤكد على الغاية الشعائرية من نعمة التمكين السياسي
فيقول :(الذين إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكوة …)

كثير من النخب يشعر بالتبرم حين يسمع كلام القرآن في ذم الدنيا؛ لأنهم يخشون أن ينصرف الناس عن هذه الوسيلة فنبقى مجتمعا ضعيفًا، وهذا نوع من الاستدراك على الله!
لذلك؛ ينبوع الانحراف الثقافي هو الانبهار بالمظاهر المادية والزهد في الوحي

بل إن بيان القرآن لخطر الدنيا في إضلال الناس عن الله أكثر من بيانه لوجوب عمرانها أصلا، فالدنيا في التصور القرآني مجرد وسيلة خطرة يجب التعامل معها بحذر، خوفا من أن تجرفنا عن الحياة المستقبلية اللانهائية في الدار الآخرة.

إننا يجب أن نكسب انتماء الناس إلى الإسلام والقرآن والنبي محمد ﷺ *كما هم في ذاتهم*، لا كما جعلناهم عبر عمليات إعادة التصنيع والتشكيل طبقا لميول المستهلك، الإسلام في نسخته الحقيقية الصادقة، لا الإسلام الذي يميل إلى سماعه المخاطبون

ولو كانت عمارة الأرض بالحضارة والتمدن والعلوم الدنيوية بتعريفاتها المادية هي المقصود الأولوي بحسن العمل؛ لما أرسل الله الرسل في التاريخ البشري أصلا ؛ لأنَّ الله قد أثبت تميز تلك الأمم أصلا في عمارة الأرض وعمق علمها بالدنيا (١)

والحقيقة : أن كتاب الله لم يجعل هذه القضية عائمة، أو محتملة، أو نسبية، بل حسمها بشكل يقيني واضح صريح وكشف الغاية من خلق الإنسان بلغة حاصرة، فقال سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا ليَعْبُدُونِ ﴾

فالمقصود الواجب بالولايات :
إصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خُسرانًا مبينا ، ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا .
إصلاح ما لا يقوم الدِّينُ إلَّا به من أمر دنياهم
_ابن تيمية

فالعمارة والحضارة والمدنية بمعانيها المادية مجرد وسيلة لإظهار الدين وإقامة الشعائر والشرائع، فلا يُحمد من هذه المدنية إلا ما حقق هذه الغاية،،،والذي ينص على أن ما لا يتم الواجب إلا به؛ فهو واجب»، وعليه؛ فإنه إذا تم بدونه؛ فلا يجب.

ولكن العاقل لا ينحرف عن الشرع انتقاما من أخطاء بعض المنتسبين له ؛ فانه ما ضرَّ إِلَّا نفسه، وتنتج كمال الإيمان أن يأخذ العاقل في النصيحة، ويستغفر من أخطأ عليه، ويتوقف عن بره، فإن كان على صواب مضى، وإن كان على خطأ أناب

يقول الإمام بن تيمية: وكُلُّ مَن نصر قولًا ضعيفًا ؛ فلا بد له من أحد أمرين :
إما أن يتناقض، وإما أن يلتزم لوازم ظاهرة الفساد؛ فإنه إن طرد دليله وعلته؛ لزمته هذه اللوازم، وإن لم يطردها ؛ تناقض

«فإن معرفة أصول الأشياء ومبادئها ... ، من أعظم العلوم نفعا ؛ إذ المرء ما لم يحظ علما بحقائق الأشياء التي يحتاج إليها يبقى في قلبه حَسَكَة
وقال : مَنْ لم يعرف أسباب المقالات، وإن كانت باطلة؛ لم يتمكن من مداواة أصحابها، وإزالة شبهاتهم

كما قفزت صورة الغرب من شارع الانحطاط إلى *منصة الأستاذ* الذي لا يُراجع فيما يقول، وإذا لم نقتنع بما يقوله، فذلك لعيب في فهمنا نحن، لا لعيب فيه هو (لا سمح الله) !

تحويل الوحي من حاكم على الحضارة إلى *مجرد محام عن منتجاتها* يبررها ويرافع عنها ولا يُقبل منه دور غير ذلك! وليس يخفى أن الحكم نوع من السيادة، أما المحاماة عن الغير فحالة تبع يقاس نجاحها بإمكانيات التبرير والتسويغ

وعامة الطوائف الفكرية المنهزمة للثقافة الغالبة لا ترى في الوجود إلا القضايا المادية، فالعدل عندها هو العدل المالي، برغم أن كل أوامر الله نوع من العدل، ولا يعرفون من الظلم إلا المظالم المالية، برغم أن كل مناهي الله نوع من الظلم )1(

يقول الإمام ابن القيم:
( وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب (١)

وأما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه : أحدها: أن الأعياد من جملة الشرائع والمناهج والمناسك التي قال الله: [لكل أمة جعلنا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوه] كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج1

وقد صور أحد أدباء القرن الثالث هذه الحالة فقال :(يصول أحدهم على من شتمه، ويسالم من شتم ربه)
ترى أمثال هؤلاء تحولوا إلى إصبع إتهام مشهر في وجوه دعاة الإسلام لا يكف عن غمز قناتهم بأنهم ينقصهم الوعي بسبب موقفهم من مخالفي الإسلام والسنة(1

نبه الإمام محمد بن الحنفية يقول:
( من أبغض رجلاً على جور ظهر منه، وهو في علم الله من أهل الجنة؛ أجره الله كما لو كان من أهل النار)

حين تكون الأرض أغلى في نفوسنا من الله، فيكون الولاء والبراء والبغض والمعاداة على أساس الأرض أمراً مقبولا ، بل رقياً فكرياً، لكن الولاء والبراء والبغض والمعاداة على أساس القرب والبعد من الله فهذا كله تخلف في قراءات ضيقة لبعض النصوص

(وأما ما سوى كلام الله ورسوله فلا يجوز أن يجعل أصلاً بحال، ولا يجب التصديق بلفظ له حتى يفهم معناه، فإن كان موافقاً لما جاء به الرسول كان مقبولاً، وإن كان مخالفاً كان مردوداً، وإن كان مجملاً مشتملاً على حق وباطل ، لم يجز إثباته أيضاً(1

(فعامة الناس اذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله؛ فهم مسلمون، ومعهم إيمان مجمل ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئاً فشيئاً، إن أعطاهم الله ذلك، (١)