Samar > Recent Status Updates

إن دعوى إمكانية استبدال أحكام الشريعة التفصيلية بأحكام أخر تحقق عين مقاصدها، تتضمن جرعة عالية من الغرور المعرفي بادعاء معرفة تفاصيل المقصد الشرعي لتلك الأحكام وحدودها، ثم ادعاء أن ثم وسائل أخر تحقق عين المقصد الذي قصدته الشريعة1/2

فمن أخطر مظاهر الغلو المعاصر في العلوم التجريبية حصر المعرفة الإنسانية في إطارها، وادعاء قدرتها على الوفاء بما يطلب منها كأداة تفسيرية لكل شيء، فما كان داخلاً في قدرتها فهو المقدور على إدراكه، وما عجزت عنه فلا سبيل إلى تحصيله ١/٢

…بل قد يجر إلى مشكلات خطيرة في إدراك موقع الدين أو موقع العلم من المعرفة، فليس من نصرة الدين السعي لإبطال العلوم مطلقاً، إذ:
«ضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقه أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه، وهو كما قيل: عدو عاقل خير من صديق جاهل»

ومن آثار الظن بأن الخلاف بحد ذاته حجة أن يعتقد بعض الناس أن وجود الخلاف يعني الإباحة، فإذا سمع بوجود خلافٍ في أي مسألة ظنَّ أن هذا مساو للإباحة، وهو أمر اشتكى منه الشاطبي قديماً فقال: >>(١)

الإمام الشاطبي :
«المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبداً لله اختياراً، كما هو عبد لله اضطراراً»

ومن هنا قال سليمان التيمي : «إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله».

هو الذي أنـزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة…

وقال بعد ذكره لهذه الآية : فإذا رأيت الذين يَتَّبِعُونَ ما تشابه منه فأولئك الذين سَمى الله فاحذروهم

وشأن المحب أن يعتني بأحوال محبوبه، وهو ما تجلى في كم المروي من دقائق أحوال النبي ، حتى صارت شخصيته بتفاصيلها موضعاً للرواية والنقل، فنقلوا حتى سكتاته ، بل فصلوا في وصفها فقالوا:
(فسكت هنية )

هل عرفتم رجلاً حفظت الأجيال سكتاته!!

ما أخطأني ابن مسعود …، قال: فما سمعته يقول لشيءٍ قط قال رسول الله ، فلما كان ذات عشية قال: قال رسول الله ﷺ. قال: فنكس. قال: فنظرت إليه، فهو قائم، محللة أزرار قميصه، قد اغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه. قال: أو دون ذلك، أو فوق ذلك…

والسجود سر الصلاة، وركنها الأعظم، وخاتمة الركعة. وما قبله من الأركان كالمقدّمات له، فهو شبه طواف الزيارة في الحج؛ فإنَّه مقصود الحج، ومحل الدخول على الله وزيارته، وما قبله كالمقدمات له؛ ولهذا أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ١/٢

الله الله😭😭😭
ولما كان العبد مفتقرا في كل حال إلى هذه الهداية،، من أمور قد أتاها على غير الهداية، فهو يحتاج إلى التوبة منها وأمور هدي إلى أصلها دون تفصيلها ، أو هدي إليها من وجه دون وجه، فهو يحتاج إلى تمام الهداية فيها؛ ليزداد هدى.

﴿ اهدنا الصراط المستقيم ﴾
شدة فاقته وضرورته إلى هذه المسألة، التي ليس هو إلى شيء أشد فاقة وحاجة منه إليها ألبتة؛ فإنَّه محتاج إليه في كل نفس وطرفة عين.

وهذا المطلوب من هذا الدعاء لا يتم إلا بالهداية إلى الطريق الموصل إليه سبحانه،

﴿إِياك نَعْبُدُ وإياك نستعين
وقد اشتملت هذه الكلمة على نَوْعَي التوحيد، وهما توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، وتضمَّنت التعبد باسم الرب» واسم «الله»، فهو يُعبَـد بألوهيته، ويُستعان بربوبيته، ويهدي إلى الصراط المستقيم برحمته.

إِياك نعبد وإياك نستعين ﴾ ففيهما سر الخلق والأمر ، والدنيا والآخرة
وهي متضمنة لأجل الغايات(عبوديته)، وأفضل الوسائل (إعانته)
فلا معبود يستحق العبادة إلا هو، ولا معين على عبادته غيره،
فعبادته أعلى الغايات، وإعانته أجل الوسائل

فإذا قال:
الحمد لله رب العالمين﴾ وقف هنيئة يسيرة، ينتظر جواب ربه له بقوله: حمدني عبدي».
فإذا قال: ﴿ الرحمن الرحيم﴾ انتظر الجواب بقوله: «أثنى علي عبدي».
………
فيا لذة قلبه، وقرة عينه، وسرور نفسه بقول ربِّه: «عَبْدِي» ثلاث مرات

وليس حظ القلب العامر بمحبة الله وخشيته والرغبة فيه وإجلاله وتعظيمه من الصلاة كحظ القلب الخالي الخراب من ذلك.

فإذا وقف الاثنان بين يدي الله في الصلاة، وقف هذا بقلب مخبت له، خاشع له، قريب منه ، سليم من معارضات السوء ١/٢

{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

فإنما كبرت على غير هؤلاء لخلو قلوبهم من محبة الله والخشوع له ،وقلة رغبتهم فيه؛ فإن حضور العبد في الصلاة، وخشوعه فيها، واستفراغه وُسْعَه في إقامتها = على قدر رغبته في الله.

عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها، فأنكروا ذلك ،فقال: ألم أتم الركوع والسجود ؟ قالوا : بلى. قال: «أما إني دعوتُ فيها بدعاء، كان رسول الله ﷺ يدعو به : اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علِمْتَ الحياة خيرا لي ، ١/٢

«إذا توضأ العبد فأحسن وضوءه، ثم قام إلى الصلاة، فأتم ركوعها وسجودها، والقراءة فيها قالت له الصلاة: حفظك الله كما حفظتني، ثم يُصعد بها إلى السماء ولها ضوء ونور ، وفتحت لها أبواب السماء، حتى تنتهي إلى الله تبارك وتعالى، فتشفع لصاحبها

قال رسول الله ﷺ: «الصَّلاة مكيال، فَمَنْ وَفَى وُفِّيَ له، ومن طفف فقد علمتم ما قاله الله في المطففين».
قال مالك:
وكان يُقال: في كُلِّ شيء وفاء وتطفيف». فإذا توعد الله سبحانه بالويل للمطففين في الأموال، فما الظن بالمطففين في الصلاة!

رسول الله ﷺ: «أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته
قالوا: يا رسول الله، كيف يسرق من صلاته؟
قال: «لا يتم ركوعها ولا سجودها»، أو قال: لا يقيم صلبه في الركوع والسجود».
فصرح بأنه أسوأ حالا من سارق الأموال، ولا ريب أن لص الدين شر من لص الدنيا

«من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنَادَى بهن، فإنهن من سنن الهدى، وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى . ولو أنَّكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم،ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم.
١/٢

عن أبي هريرة قال:
«لأن تمتليء أذنا ابن آدم رصاصا مُذَابًا خيرٌ له من أن يسمع المنادي ثُمَّ لا يجيبه».

دخل مع ابن عباس على عمر حين طعن،
فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين الصلاة! فقال: «أجل، أُصلي؛ إنَّه لا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة»

أي كبيرة أكبر من كبيرة تحبط العمل، وتجعل الرجل بمنزلة من قد وتر أهله وماله، بل ذلك أكبر من كُلِّ كبيرة بعد الشرك بالله، ولأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك به خير لـه مـن أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل،،،، عدوانا عمدًا بلا عذر

أنَّ أبا بكر قال لعمر :
. إنَّ لله حقا بالنهار لا يقبله باليل، و[ إنَّ] له حقا بالليل لا يقبله بالنهار. وإنها لا تُقْبَل نافلة حتى تُؤدَّى الفريضة
وإنَّما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الحق، وثقله عليهم.
١

قال: «إن في جهنم واديا يُسَمَّى غَيَّةً، يسيل دما وقَيحا، فهو لمن خُلِقَ له، قال:

﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَوَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيَّا﴾

وإنما حظهم من الإسلام على قدر حظهم من الصلاة، ورغبتهم في الإسلام على قدر رغبتهم في الصلاة.
فاعرف نفسك يا عبد الله، واحذر أنْ تَلْقَى الله ولا قدر للإسلام عندك؛ فإن قدر الإسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك.

«الصلاة عمـــود الإسلام»

يا مَنْ أَلُوذُ بِهِ فِي أُؤَمِّلُهُ

ومَنْ أَعُوذُ بِهِ مِمَّا أُحاذِرُهُ

لا يَجْبُرُ النَّاسُ عَظْما أَنتَ كَاسِرُهُ

ولا يَهِيضُونَ عَظْما أَنتَ جَابِرُهُ

من موجبات التوبة
كسرة خاصة تحصل للقلب لا يُشبهها شيء، ولا تكون لغير المذنب، لا تحصل بجوع، ولا حبّ مُجرد، وإنما هي أمر وراء هذا كله، تكسر القلب بين يدي الرب كسرةً تامة، قد أحاطت به من جميع جهاته، وألقته بين يدي ربه طريحًا ذليلا خاشعا