Abu Iyas > Recent Status Updates

إن اختصاصي العلاج المعرفي يرون أن ما بين الموقف وكل من الإنفعال والسلوك هناك حلقة مفقودة تتمثّل في تفسيرنا لذلك الموقف، أو تلك الحالة والدلالة التي أعطيناها إياها. هذا التفسير التفكيري هو الذي يثير كلاً من الإنفعال والسلوك معاً، وليس الموقف بحد ذاته بالضرورة.

إد.. إد.. كان يُشنّف آذاننا بقصصها. كانت لطيفة بشكل منحرف، بلطافة امرأة من عاريات كراناتش. الجسد أبيض، الشعر أسود فاحم، الروح مائلة إلى الخلف، كحجرة اقتلعت من مكانها في الأهرامات.

وإذا قَرَنّا "خيال" الأصولي المرتبط بجغرافيّة الآخرة، ب "واقعه" الذي يرتبط بجغرافية الدّنيا، فإننا نستطيع القول إن ثقافته إنما هي بِرُمَّتِها ظاهرةٌ "نفسيّة" أكثر مِمّا هي ظاهرة "عقلية" أو "فكرية".

أفكارنا تحدّد نوعية انفعالاتنا

كل موجودٍ في آلةٍ، فذاتهُ لغيره، وكل موجودٍ في ذاته، فذاتهُ له.
الفارابي

ميشال فوكو، في تحليله تطور المعرفة في المجتمعات الأوروبية، ملاحظاً أن الحقيقة هي داخل السلطة، لا خارجها.

والهوية، في هذا المعنى، ليست تماهياً مع جوهر اسمه الوطن، وليس تطابقاً مع ماضٍ ما، مع شخصية قومية ما أو موروث ما. ليست مثالاً نتطابق معه، سلوكاً وتفكيراً. ليست دائرة ندور فيها. ليست مطلقاً نتوحّد به وننصهر فيه.
الهوية تفتّح بلا نهاية. فأنت لست أنت، لمجرد أن لك اسماً خاصاً، ولغةً مختلفة، وقومية مختلفة. أنت أنت لا بما كنت، بل بما تصير. تكون الهوية صيرورة، أو لا تكون إلا سجناً.

أن تُحب أو تكون محبوباً ليس جريمة. في الحقيقة تبدو الجريمة في أن تجعلَ شخصاً يعتقد بأنّه أو أنّها الشخص الوحيد الذي قد تُحبّه ..

أن تُحب أو تكون محبوباً ليس جريمة. في الحقيقة تبدو الجريمة في أن تجعلَ شخصاً يعتقد بأنّه أو أنّها الشخص الوحيد الذي قد تُحبّه ..

يُمكن أن يكون تحمُّل الدموع أسهل من الفرح.

فالفرح مُدمِّر، إنه يزعج الاخرين .

" إذا بكيت فستبكي وحدك" يالها من أكذوبة. إبكِ وستجد مليون تمساح يبكي معك. العالم غارق في البكاء. 

 أما الفرح فهو نوع من النزف المُنتشي، فالفرح مؤسّس على شيء عميق جدا لا يمكن فهمه والتواصل معه. أن تكون سعيداً هو أن تكون مجنوناً في عالم من الأشباح الحزينة.

يمكن أن يكون تحمل الدموع أسهل من الفرح.
فالفرح مدمر، إنه يزعج الاخرين .

" إذا بكيت فستبكي وحدك" يالها من أكذوبة. إبك وستجد مليون تمساح يبكي معك. العالم غارق في البكاء. 

 أما الفرح فهو نوع من النزف المنتشي، فهو مؤسس على شيء عميق جدا لا يمكن فهمه والتواصل معه. أن تكون سعيداً هو أن تكون مجنوناً في عالم من الأشباح الحزينة.

بالطبع، ثمّة أشخاصٌ طيبون ينامون في الشارع. ليسوا حمقى، هم لا يناسبون الآليات الضرورية للحظة الراهنة. وهذه الآليات في تبدّل على الدوام. هذا نظام بائس، وإذا وجدت نفسَك نائماً في فراشك فهذا في حد ذاته انتصار ثمينٌ على القوى. لقد حالفني الحظ، لكن لم تكن بعض تلك الخطوات التي قمتُ بها بلا تفكير تماما. لكن عموماً إنّه عالم فظيع، أشعر فيه بالحزن، أغلب الأوقات، على أغلب من يعيشون فيه.

سمعت في الخارج صوت طلق ناري فاطمأنّت نفسي أن العالم يسير كالمعتاد ..

سأعيد الأمر من جهة أخرى لا لم أكن مخطئاً ولم تكوني كذلك وليس الإعتراف بالخطأ إلا رذيلة لأنه يعني ببساطة ممارسة النقد الذاتي للذات ولأنه وهذا أخطر ما في الأمر يعترف مسبقا بمصدر آخر خارجي للصواب وما هو هذا المصدر المطلق إن لم يكن سلطة الثقافة البائدة ......

كانت المعركة بيننا قد نشبت منذ زمان وأخذ كثير من عوملها وأسبابها حجمه التاريخي ولعب دوره الحاسم فلم نعد في مرحلة اختلاف الواقع والوقائع فحسب بل صرنا في مرحلة اختلاف الأوهام والأحلام وهي المرحلة النهائية لكل نظام ...

الفار من الجندية هو مَن يرفض إعطاء معنى لنضالات معاصريه، مَن يرفض أن يرى عظمة تراجيدية في المذابح. مَن يشمئزّ مِن المشاركة في كوميديا التاريخ كمهرج. رُؤيته للأمور واضحة غالباً، واضحة جداً، لكنها تجعل موقعه عصياً على الإدراك، تفصله عن رفقة أهله، تُقصيه عن الإنسانية.

أظهرت التراجيديا - في لحظة ما - النسبية المحتومة للحقائق والنزاعات الإنسانية وأثارت شعورا بالحاجة إلى إنصاف العدو.
ولكن بعد الحرب العالمية، قُتلت التراجيدية في التراجيديا. وأصبحت مذاك بوصفها معركة الخير ضد الشر. أهذا ارتداد؟ من ارتد؟ التاريخ نفسه الذي اغتصبه مجرمون؟ أم طريقتنا في فهم التاريخ؟

كل مفهوم جمالي يُفضي إلى إشكالية، فأولئك الذين ألقوا قديماً لعنات إيديولوجية ( لا هواتية )، شيءٌ ما كان أعمق قد دفعهم إليها. ثمّة خلاف جمالي كان يُرهقهم: الخلاف الباطني مع اللاجدية، السخط على فضيحة ضحكة غير لائقة.

يتواجه خصمان، كل منهما مرتبط على نحو وثيق بحقيقة جزئية ونسبية، لكننا حين نتأملها في ذاتها، نجدها مُبرّرة تماما. كلاهما مستعد للتضحية بحياته في سبيلها، لكنه لا يستطيع أن يحرز انتصارها إلا مقابل التدمير الكلي للخصم.

هزلياً منذ البداية، هكذا يرى العالم رجلاً راشداً مزودا بالكثير من تجربة الطبيعة الإنسانية. والذي كفّ منذ زمن طويل عن أخذ جدية الناس على محمل الجد.

ليست الفكاهة وميضاً يلتمع لبرهة عند خاتمة ساخرة لموقف أو قصّة حتى يضحكنا.
وإنما ينتشر ضوؤها الهادئ على المشهد الفسيح للحياة برمته.

ففي حين يتعلم المرء في ألمانيا كيف يناضل لينتصر، يتعلم المرء في المكسيك كيف يتحمّلا الهزيمة

عندما نضع اللوم على الآخرين فإننا نفقد المبادرة الذاتية في عمل شيء لعلاج الموقف، ونقع أسرى مسؤولية الآخرين، مما قد لا يحل المشكلة ..


- إزاحة الغضب..

إذ كل مشاركة وجدانية للآخر سيقابلنا بمثلها من جانبه، والعكس صحيح ..

يشتغل التدخل الإرشادي على تطوير وتعزيز بنية أسرية معافاة من خلال الموازنة ماببن الذوبان والإستقلالية..

إن المفاهيم التي تُعرّف الصحة النفسية سلبياً كحالة يكون فيها الفرد متحررا من الإضطرابات الطبية العقلية الظاهرة لا تبعث على الرضى .
كما أن الإحتفاظ بالتلاؤم مع البيئة في كل الظروف كظاهرة للصحة النفسية يعني أن يتم تجاهل حقيقة كون البيئة قد تكون في وضع تصبح معه الإستجابة الصحية تجاهها هي محاولة تغييرها..

إن الصحة النفسية الأسرية وبناء اقتدارها وحسن حالها ليس مسألة حظوظ توهب ..
بل هي نتاح إرادة الأسرة للإرتقاء بنوعية حياتها وتعزيز صحتها النفسية من خلال جهد مثابر ومتكيف بمرونة مع مختلف الظروف ..

هناك دوما إيجابيات في أي وضعية مأزمية. التأسيس عليها هو وحده الذي يوفر الحلول الناجعة ..

الخطر ليس خطراً إلا بمقدار ضعف وسائل مجابهته..

أنت ما تستهلكه، وقيمتك تتحدد بمقدار فوزك في التباري الإستهلاكي، واستعراضه..
ولقد أصبح فرط الإستهلاك يشكل نوعا من الإضطراب أُطلق عليه تسمية "اضطراب وسواس التسوق OSD"..