Khansa > Recent Status Updates

فيما يتعلق بالثقافة والفنون أصبحت الأديرة مراكز النشاط الفني والفكري، فظهرت على يد الرهبان البوذيين -خاصة الزن- دراما (نو) أو الغنائية، ورسم الطبيعة، وفن تنسيق الزهور، وفن الحدائق -كحديقة الحجارة لريوناجي في كيوتو-، وطقوس حفلة الشاي، أما اقتصاديا فقد أصبحت اليابان تصدر تجارتها وسيطرت على بحر الصين الشرقي تجاريا، كما خرج منها قراصنة في البحر الكوري تسببوا في سقوط حكم المينغ، وارتزقوا تحت الأسبان والبرتغال في مانيلا.

ملخص الفصل الخامس (ق١٢-١٦): لم يكن لغزو المغول تأثير كبير على اليابان، ولكن ما أثر عليها هو التهديدات الداخلية، وأبرزها انقلاب الامبراطور غو-ديغو على حكم الشوغن، ثم فشله وتراجعه،ثم توبته وعودته للقصر، تلاها انحسار في حكم الشوغن لكثرة الفرسان المستقلين وتسبب ذلك بحروب أهلية، ثم ارتفاع (الدايميو) أو رؤساء العائلات مما تسبب بتقليل الفرسان المستقلين، وأثر ذلك على ميزانية الامبراطور الذي أصبح يعمل ليحصل على مال.

أما من المنحى الديني ففي تلك الحقبة (القرن ١٠-١٢) ظهرت عديد من الفرق المندرجة من البوذية والتي نالت انتشارا لديهم، وتختلف عن البوذية في الهند، فحافظت على الجانب الشكلي غالبا فحسب وفسرت المصطلحات بمنظورها، كشينغون وتنداي اللتان يميل إليهما الارستقراطيين، وجودوشو وشينشو اللتان انتشرتا بين الطبقات الشعبية، ونيشيرين التي تنبذ صورة البوذي المتسامح وتعتمد على الدعاة المتنقلين، والسوكا غاكاي المنتشرة حتى الآن، والزن.

لأن زوجته منهم مما جعل أهلها يسيطرون على المكان باسم الوصي، فكان الحكم الشكلي آنذاك بيد الامبراطور للذي يعتمد على الفوجيوارا الذي يعتمد على الشوغن الذي يحركه الوصي (من تايرا).
وإلى جانب القوة السياسية التي اكتسبتها تلك المجموعات، فقد وضعت لها أدبا مختلفا عن أدب البلاط المتنعم، فكان قائما على الانضباط الشخصي وتمجيد الفضائل وعبادة السيف والولاء للروابط العائلية، وظهرت لفافات لا تزال موجودة في متحف بوسطن تعكس أدبهم.

ودخل تايرا البلاط، وأصبح مسؤولا عن الحماية العسكرية، إذ بانتصاره أضحى من أقوى المجموعات، ولكن انشغاله هناك أدى لتفكك أفراد مجموعته، مما جعل ميناموتو تخوض معه حربا أخرى انتصرت فيها، وبدل أن تدخل البلاط، وطنت نفسها في كاماكورا، وأسمى زعيمهم نفسه (شوغن)، وتولى مسؤولية العسكرية الحماية، حنى غدت المجموعة المركز العصبي للسلطة، إلا أنه لم ينازع الامبراطور حكمه فبقي مصدر التشريع والدين، وبعد وفاته عاد الحكم لتايرا ...

ملخص الفصل الرابع: انشغل الفوجيوارا بالفن والأدب في البلاط بدل السياسة والاقتصاد، مما أدى للانحطاط السياسي، وبالمقابل أسهم في تدعيم وجود المجموعات الريفية التي تضم أراضي أو مقاطعات تحت سلطتها وبحماية الارستقراطيين، وحينها أصبح النموذج صورة الفارس على الحصان الذي يحمي مقاطعته، فكانت تلك المجموعات تتحارب فيما بينها من حين لآخر، حتى قامت حرب بين أكبر مجموعتين وهما تايرا وميناموتو وانتصر تايرا آنذاك ...

من المنحى السياسي يذكرني ذلك الزمن بزمن العباسيين حين كانت السلطة الفعلية بيد المماليك، فقد كانت سلطة اليابان الفعلية بيد الفوجيوارا وهم سلالة غير حاكمة من البلاط، أما النظام الإداري والضرائب فقد كان معتملا بالفساد بفعل التهرب من الضرائب إلى جانب استلاب الممتلكات من قبل الارستقراطيين بالتعاون مع الامبراطورية حتى لم يعد لها مدخولات وأصبحت سلطتها الفعلية بأيديهم.

ملخص الفصل الثالث: بدأت اليابان في القرن ١٠ بالاستقلال الثقافي والفكري عن الصين تلاه السياسي بعد مدة، مما جعلهم يبدعون في الجانب العماري، والنظام الكتابي، والأدبي، إذ بدأ بعضهم يكتبون باستخدام الرموز اليابانية وغالبا ماكانوا من النساء والطبقة الدنيا، أما من المنحى الأدبي فقد كانوا يكتبون الشعر قبل أن ينتقلوا للنثر وكتبت يومها أول رواية في التاريخ على يد سيدة نبيلة من البلاط الملكي.

كان الامبراطور يعتبر زعيما دينيا، ولكن لتأثرهم بالصين اقتبسوا تقاليد وبروتوكلات القصر.
كانوا يؤلهون الامبراطور -بداية كأساطير ثم أجبروا الشعب على التعامل معها كحقائق- ويرون أنه حفيد إله الشمس الذي وضعه الإله على الأرض.

ملخص الفصل الثاني: تأثرت في قرونها الأولى حتى القرن الخامس بالصين -التي كانت حضارتها بازغة آنذاك- فاقتبست ديانتهم البوذية حين اعتنق الامبراطور البوذية وفكرهم، وحاولوا اقتباس سياساتهم لكن صعب تطبيقها عليهم لاختلاف طبيعة الشعب وتركيبته، جعلوا عاصمتهم نارا أولا إلا أن كثرة المعابد البوذية المحيطة جعلتهم يخافون على حكمهم فانتقلت لهيان، كما اقتبسوا تخطيطها المدني ولا تزال آثارها في كيوتو، ونظامهم الكتابي.

ديانتهم لا تحرم شيئا لكنها تهتم بالطهارة الطقسية مما جعلنا نرى أماكن غسل اليدين عند المعابد، أتتهم هجرات كثيرة من كوريا، من الآثار التي يمكن رؤيتها معبد ISE في كيوتو.

أبرز ما جاء في الفصل الأول حول الأصول الأولى لليابانيين: تعود أصول أكثرهم للعرق المنغولي (كالصينيين والكوريين) وقلة من القوقازي، وديانتهم الشنتو التي استحدثوها لتستقل عن البوذية وملخصها عبادة أي شيء غريب من الطبيعة والإيمان بأرواح الأجداد، يقوم نظامهم الاجتماعي على مجموعات، كل مجموعة هي عوائل مجزأة تجمعت واختارت لها رئيسا وأصبح لهم معبد، تأثروا كثيرا بحضارة الصين وأضافوا عليها هويتهم، كانوا يحكمون أجزاء من جنوب كوريا

قرأت النسخة المترجمة من قبل مؤيد يوسف حداد وجدتها سيئة، فانتقلت للنسخة الأصلية.

درس تربوي يعكس تأثير الأفلام السلبي

هل هناك ما هو أسوأ من هذه البيروقراطية

أضحكتني مقالة لا تقلقوا

عذوبة الماضي مقالة معبرة

راقت لي مقالة مشغول، والطبقة المتوسطة

البابين الأول والثاني حول التلفون والجوال لطيفان جدا وواقعيين رأيي، كما راق لي الباب (آراء عبقرية)..

راقت لي التشبيهات جدا لمصادرها التراثية، وكأني بالأول يستيقظ لدوافع داخلية كمحاسبة النفس ومراجعتها، وبالثاني ذو دوافع داخلية تتطبع الغفلة مما يعوزها لأخرى خارجية كمجالس الذكر والصحبة الصالحة تدعوها للعمل، وبالثالث يتأثر تأثّرا وقتيا ينساب كانسياب قطرات الماء عن الصخرة بسلاسة، وكلما كثر الماء بقي وقتا أطول على الصخرة .

وهذه حالة تعم الخلق؛ إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر، فمنهم من يعزم بلا تردد، ويمضي من غير التفات، فلو توقف بهم ركب الطبع، لضجوا، كما قال حنظلة عن نفسه: نَافَقَ حَنْظَلَةُ

.ومنهم أقوامٌ يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحيانًا، ويدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحيانا، فهم كالسنبلة تميلها الرياح

.وأقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كماء دحرجته على صفوان

قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر، عادت القسوة والغفلة،(...) فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة وبعدها؛ لسببين:
- أن المواعظ كالسياط، والسياط لا تؤلم بعد انقضائها، وإيلامها وقت وقوعها.
- أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا، وأنصت بحضور قلبه؛ فإذا عاد إلى الشواغل، اجتذبته بآفاتها، فكيف يصح أن يكون كما كان؟

تعليقي: أحببت استشهادها بمسرحية من تاريخهم (سيرانو دو برجراك) وتجسد بطلة الرواية لأحدى شخصيات المسرحية ليقترب القارئ أكثر من شعور البطلة.

بصعوبة كنت أغمغم بعض الكلمات، وحين أحاول التفكير لا أتوصل لشيء، لم يكن مخي إلا ثقبا أسود يغمره الانفعال من وقت لآخر.

هؤلاء البحارة الذين لا أعداء لهم إلا الضجر والاختلال المفصلي، يبعثون فيه حياة ممتلئة بالهلع، عواصف مرعبة، أقدام مجمدة، جروح قرضها الملح، حساء عفن، والاسكربوط.

الطفلة عن جدتها وهي تقرا لها القصص: كنت أشاهدها وهي تقرأ، وأفتن بحركة فمها (...) [وكأنما الكلمات] عجينة صوتية تتكون من حركة لا تكل.

فهمت بالتباس أن الكلام يعني كشف مافي [النفس]، كنت أفزع جدا وأسئلتي النادرة كانت تؤول إلى الصمت أو إلى يسوع.

كان عقل جدتي منظما وتوقعت مني أن أكون كذلك.

الصراخ يرافقني! أسمع صوتي، وأكتشفه، قوته تذهلني! وكلما صرخت شعرت بحرارة وطاقة، كائن جديد، لذة عنيفة تسيل عليّ من الفم.

ينقلني لأزقة المغرب وبين أحزابها وحركاتها وصحفها .. أقرؤه بهواده، لا أريده أن ينتهي !